易经中的哪一卦防止小人,属龙女婚姻配属什么好

易经中的“天下有山”什么意思???

天下有山，就是说乾在上，艮在下，是遁卦，卦上面四个阳爻，下面二个阴爻。有阴气渐趋壮大而阳气逐渐退避的意象。组成本卦的乾卦和艮卦虽然同属阳卦，但是艮卦停止、静止的卦性与乾卦刚健运行的卦性是背道而驰的。

本卦是乾宫二世卦，阴气由下而上侵逼阳气，阳气在这个时候行动还是可以自由的，所以这是最后逃走的机会。到了三世卦天地否的时候，一切都将闭塞不通，想走也走不掉了。

《易经》第十二卦 否 天地否 乾上坤下

否卦第十二（坤下乾上：天地否，闭塞黑暗，否极泰来）

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否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

六二，包承，小人吉；大人否，亨。

六三，包羞。

九四，有命无咎，畴离祉。

九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

上九，倾否；先否后喜。

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【传经解读】

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否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

《否》卦象征闭塞黑暗的局势下小人甚多，不利于君子坚守正道。此时的卦象是乾刚正气外泄，阴暗浊气盛起。

《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞。大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

《彖传》说：否卦象征了闭塞黑暗的局势下，不利于君子坚守正道。这时乾刚正气外泄，阴暗浊气盛起，天地阴阳互不交合，万物的生养互不畅通，君臣上下互不沟通，天下离异难成邻邦。内心阴柔而外表刚阳，对内柔顺而对外刚健，内养为小人而外现是君子。小人卑劣之道盛起畅通，而君子德行之道云消日落。

象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

《象传》说：天在高处，地在低处，天地阴阳不相交合，说明人世空间闭塞不通，黑暗无光，人间污泥浊水横流。这时君子应当坚持勤俭寡欲之德行，以避免意外之灾，切不能被利益所诱惑去追逐荣华富贵。

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【爻辞解读】

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初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

初六的爻辞在《象传》中解：从地下拔起一把茅草，根系牵连，是由于同类物以类聚，表明有互相依存的关系。此时与坚守正道的同类在一起则吉祥亨通。此爻说明君子涉世创业出淤泥而不染，坚守正道，诚信依法，立志跟随上级领导共创天下大业。

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六二，包承，小人吉；大人否，亨。

《象》曰：“大人否，亨。”不乱群也。

六二的爻辞在《象传》中解：善于阿谀奉承有权势的人，小人为此可获吉祥。但作为德高望重的长者是不喜欢阿谀奉承的，因此吉利亨通而不会乱世天下。此爻说明君子做事光明正大，坦诚公开，虚伪和奉承只是对他人的一时蒙骗而已。因为正义总是战胜邪恶的，所以天下平安有序。

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六三，包羞。

《象》曰：“包羞”，位不当也。

六三的爻辞在《象传》中解：包容他人胡作非为，这是自我言行的羞辱。这是在职“位不当”的不称职行为。此爻说明君子涉世身居要职不可情重于法，包容坏人坏事是对自己不负责任，最终是没有任何好处的。

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九四，有命无咎，畴离祉。

《象》曰：“有命无咎”，志行也。

九四的爻辞在《象传》中解：替天行道，没有灾祸，志同道合者会互相支持与帮助，这样的志向是不可阻挡的。此爻说明君子在涉世中坚守正道，敢于同坏人坏事做斗争，一定会得到志同道合的战友帮助与支持，怀着替天行道的志向去努力。

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九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：“大人之吉”，位正当也。

九五的爻辞在《象传》中解：闭塞黑暗的局面已结束，君王为此获得吉祥胜利。此时居安思危，时刻警惕潜在风险，不断以“这样会否灭亡”的警句来告诫自己，这样符合任职居位，掌管天下大事就像系结在一片丛生的桑树上那样牢固安全。此爻说明君子在建功立业以后，不可骄傲自满，必须居安思危，警惕风险是为了巩固建立的江山地位。

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上九，倾否；先否后喜。

《象》曰：否终则倾，何可长也！

上九的爻辞在《象传》中解：闭塞黑暗的局势发展到极点必然会倾覆，从起初闭塞不通到最终顺畅通达，这是皆大欢喜。天地交合，世间变化，物极必反，否极泰来，黑暗不会持久，这是历史发展的规律。此爻说明君子涉世必然经历的过程，因此坚定信念，充满期待，光明终将战胜黑暗。

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【否卦意义】

《否卦》的卦象为坤下乾上，为天在上地在下，空间受阻闭塞之表象。这与《泰卦》意义正好相反，说明在国泰民安的年代不能因为亨通而忘记城墙倾倒之教训。在否卦里，当处在闭塞黑暗的年代不能因为丧失信心，与小人之辈同流合污。历史总在发展，物极必反，否极泰来，“冬天已经过去，春天还会远吗？”坚持最后的努力，胜利就在眼前。

易经中六十四卦分别代表什么

64卦代表这宇宙只有64种情景，多一个不多，少一个不少

夬卦的释意

夬，六十四卦第四十三卦，阐明以阳决阴、果断清除小人的道理。夬卦下乾上泽，泽为水，乾为天，天上有水。水可润万物，但水如过多则溃决，危及众生，故不可使其过盛，必“夬”之。夬在十二消息卦中属三月，“是月也，生气方盛，阳气发泄，勿者毕出，萌者尽达”（《礼记·月令》）。卦中五阳一阴，阳盛阴衰，五阳共“夬”一阴。然阴凌驾于众阳之上，又切近“九五”之尊，犹小人当道，决之还有一定的难度。《说文》：“夬，分决也”，即根据不同情况分别决定，分别处理。卦辞提出的办法：一是“扬于王庭”，即将小人的罪行公布于朝廷之上，使之无地自容，让众人认清他的真面貌；二是“孚号有厉”，诚信地发布号令，告诫人们要远离小人，戒备危险；三是“告自邑”，自邑中发布一道政令，让天下人都知晓；四是“不利即戎”，就是说，解决这类矛盾不用动武，要按客观规律办事，以诚信制之。有了这四条总的原则，爻辞则分述“夬”的办法。

“初九”阳刚居下，“壮于前趾”，有欲进之势。但上无所应，在“夬”之始就要前往，不但没有必胜的把握还会惹来灾祸，故诫之“往不胜为咎”。“往不胜”这是必然，因“初九”位居卑下，势单力薄，有轻敌思想。

“九二”居下乾之中为“夬”之主。以阳刚之质处中居柔，有能进善守之象，“惕号”即时刻保持警惕，“莫夜有戎”是说要时刻提防小人暗箭之伤，这样则“勿恤”。

“九三”阳刚处乾卦之上，在五阳之中独与“上六”之阴相应，“壮于頄，有凶”是说他的阳刚之气只表现在脸上，表面上怒气冲冲，而不真正去“夬”，则有凶险。爻辞诫之应该是“君子夬夬”即果断地与“上六”断绝关系。“独行遇雨，若濡有愠”，“独行”指“九三”脱离众阳而单独与“上六”私交，得到了“上六”的润泽。“遇雨”、“若濡”，看来俩人感情还不错，因此招至“有愠”，受到旁人的讥笑、谩骂；尽管如此，如果他能“夬夬”，还是“无咎”的。这里用了两个“夬”，是说要坚定不移地与小人决裂，不要同流合污，这样误会是会消除的。

“九四”以阳居阴失其位，在“夬”之时众阳皆进，而其“臀无肤”，欲居而不能安；不安则要行，“其行次且”，因失其刚性，行而又不能进，故而有悔。爻辞诫之“牵羊悔亡”，你跟在大家后面一起去“夬”就行了。“九四”切近“九五”之尊，这里的“羊”指“九五”。而“悔亡”的关健是“闻言不信”，即不要听别人怎么说，自己要有主张；而要做到这一点，对“九四”来说还是很难的！

“九五”阳刚居尊位，为“夬”之主，但比近“上六”之阴；“上六”在兑卦，有取悦于下之意并有欺凌之势，像马齿苋那样多浆汁而惑人。可“九五”刚正，“苋陆夬夬”，能像折马齿苋那样来决断。“中行无咎”是说处理这类事情不要过急，更不能采取暴力行动，这也就是卦辞所说的“不利即戎”。

“上六”阴居卦之极，犹君子得时，小人失势，为众阳所“夬”之。“无号，终有凶”，无须哭号，小人最终是要被“夬”去的。

历朝历代都有小人当道之事。小人当道，祸国殃民，当然是统治者考虑要解决的问题。在商灭亡后，箕子说：“无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平”（《尚书·洪范》），只有清除小人，统治政权才能得到巩固。《易经》作者总结了历史的教训，在夬卦中阐明了清除小人的做法。卦中五阳一阴，小人在上，众阳共决之。夬的办法就是卦辞中所提出来的四条原则，总的来说是按内部矛盾处理，采取“中行”措施，不使用武力。但清除小人不是轻而易举之事，初九“往不胜”，没有胜利的把握；九二“惕号”，时刻保持警惕；九四“臀无肤”，只有“牵羊”。而“九三”和“九五”与小人有些暧昧关系，三独与“上六”相应，有“遇雨若濡”之象；五亲比于“上六”，受其甜言蜜语之惑，故爻辞戒之“夬夬”，即清除小人要痛下决心，绝不留情。《易经》作者就是这样步步设辞，多角度地阐明清除小人应采取的政策、措施和应有的态度。

佩戴什么防小人

领导照片

戴什么可以防小人

可以在红绳周家根据自己的情况一对一定适合的水蕴类红绳，还是可以的。另外两种比较好的防小人物品。 第一，貔貅。

貔貅有嘴无肛，能吞万物而不泄，纳食四方只进不出，可招财聚宝。以今人反观前人之言论，今人认为貔貅口肛全部具备，但却没有消化能力，所以从嘴中吞食的财物，不能被消化，而直接排出体外，并且由于是自己的排泄物而不会再次招纳并吞食，才可能供人们收集到财富，这才能体现貔貅的招财能力。据记载，貔貅其形似狮而带翼，古代织物、军旗、带钩、印纽、钟纽等物常用貔貅为饰，取其守护避凶之意。

第二，葫芦。

在古人看来，葫芦嘴小肚大的外形，可以很好的吸收住宅之内的上佳气场，而对于不好的气场则可以进行有效的抑制、阻遏，从而营造一个适宜的家居环境。因此，古时候的豪门大族多在家中供养几枚天然葫芦，置于中堂之上，认为有化煞收邪、趋吉避凶之妙用。古代吉祥图案中有不少关于葫芦的题材，如“子孙万代”、“万代盘长”等。有些民家在屋梁下，悬挂着葫芦，其称之为“顶梁”，据说有此措施后，居家比较平安顺利；较讲究的民众，则用红绳线串绑五个葫芦，称为“五福临门”。在的乡间，流传一句谚语：“厝内一粒瓠，家风才会富”，意思是说，在家里摆放一个葫芦，才会发财、富有。床头放葫芦促进夫妻感情。