道教对姻缘的看法,掌管姻缘的菩萨

道教是如何看待爱情的

道家最讲究的是随缘， 如果非要有一段情缘的话，你也必须要尽了它，尽了人道尽天道，这是道家修行的根本。

人道中所有的缘分都尽了这就是解脱，正所谓修行在世间，出世成正果，尽一切缘分，但不追求一切缘分。所以，道家入世，一切还是随缘。

儒家和道家对古代婚姻的看法和记载

儒家是这样的啊：

夫妻关系和谐是婚姻和谐的首要因素，自古以来，人们就对夫妻和睦相处，构建和谐家庭提出了许多有益的思想。儒家把夫妻关系列为三纲之一，对夫妻道德予以高度重视，并提出“夫义妇顺”的行为模式。班昭作《女诫》，对儒家的夫妻道德做了总体说明：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信（诚）天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著‘关雎’之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤则无以御妇，妇不贤则无以事夫。”夫妻关系本系于天地之德，它直接影响家庭德的、社会的安定和风教的纯朴。

在儒家的论述中，由许多经典言论论述了夫妻关系的和谐之道，这里摘录一些，并作些注解，以供现代家庭参考。

身（1）不行（2）道，不行（3）于妻子；使（4）人不以道，不能行（5）于妻子。——《孟子•尽心下》

注释：（1）身：自身。（2）行：遵循。（3）不行：指道不实行。（4）使：支使。（5）不能行：命令不能被服从。

注解：古云：“正人先正己”，作为丈夫，如果自己不遵循道行，那么妻子也会逆道而行；不合道义的随意驱使妻子，妻子是不服从的，即使是迫不得已，那也是心不甘、情不愿的，此即“身不正言不行”也。现代社会，有些夫妻，丈夫的行为不检点，对妻子也是恣意所为，这势必破坏夫妻的感情，影响家庭的和谐。

夫和妻柔。——贾谊：《新书•礼》

注解：夫妻之间，讲究的是丈夫和顺、妻子温柔，这是营造夫妻恩爱感情的基础。如果夫妻脾气暴躁，那么是无益于和谐的。

夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，……恩义具废，夫妇离矣。——《后汉书•女诫》

注解：夫妻之间，遵循道义才能和睦相亲，夫妻恩爱才能百年好合，否则夫妇之名不再，离婚也就不远了

夫不义则妇不顺。——颜之推：《颜氏家训•治家》

注解：丈夫无义，妻子也就无情，无情也就不顺从。夫妻之间应该有情有义，婚姻才能长久。

修己以洁，奉长以敬，事夫以柔（10，抚下以宽（2），毋使君子见其轻易，此之为礼法，自然重于夫。——《辽史•列女列传》

注释：（1）柔：柔顺。（2）抚下以宽：以宽惠抚育后代。

注解：做妻子的如何才能受到丈夫的敬重呢？洁身自爱、孝敬长辈、温柔待夫、宽抚后代，这是礼义之法。否则，就是轻浮，是为君子所不齿的。

君臣夫妻，俱以义合，……夫礼有以情作者（1），父子夫妇之类是也。……情者，人之深心，愚智之所共（2）也。孰有愚者而忘其妻子乎。——《全唐文》卷一三一王绩：《重答杜使君书》

注释：（1）作：兴起，制作。（2）所共：所共有。

注解：夫妻是因有情有义，才结合在一起的，情发自人的内心，为所有人所共有的，有了情义，即使是愚者，也不会忘了自己的妻子的。

夫妇之际，恩情犹甚，……平日有如宾之敬，齐眉之（1）诚。——李贽：《焚书》卷二《书答•与庄纯夫》

注释：（1）齐眉：比喻夫妻相敬相爱。

注解：举案齐眉、相敬如宾，这是夫妻恩爱的表现。

妇之于夫，终身攸托（1），甘苦同之，安危与共。——张履祥：《杨园先生集》卷四八《讯子语下》

注释：终身攸托：一生所托。

注解：妻子是丈夫一生的寄托，因此丈夫应该与妻子同甘共苦，共渡安危。否则，只能“大难临头各自飞”了。

不恕于妻而能恕人，吾不信也。——唐甄：《潜书•夫妇》

注解：丈夫应有宽恕之心，不能宽恕自己的妻子，而能够宽恕别人，这是为他人所不信的。

夫妻反目（1），不能正室也。——《周易•小畜》

注释：（1）反目：不和。

注解：夫妻反目为仇，整日争吵不休，哪有和谐？

夫妇和而后家道成。——程允升：《幼学琼林•夫妇》

注解：夫妇和睦，家道才能成就和谐，古云“家和万事兴”，家和首先是夫妻和。

夫妻之道，以和不以私（1）。和则顺于父母，私则妨于兄弟（2）；和则不失其情，私则不保其终。好内（3）者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。——唐甄：《潜书•居室》

注释：（1）私：偏爱。（2）妨于兄弟：伤害兄弟亲情。（3）好内：偏好妻子。内：指妻子。

注解：夫妻组成的是一个小家庭，小家总是生活在大家庭之中的。因此，家庭和睦之道，是以和为基准的，和而没有偏爱。和才能孝顺于父母，才不会失去亲情；有所偏爱则会伤害兄弟的亲情，弄不好还会影响夫妻的关系，使夫妻关系不能长久。所以，做丈夫的不能一味地偏爱妻子，戒除偏爱目的是为了和谐相处。

夫妇正，然后万事无不出于正。——李贽：《焚书》卷三《杂述•夫妇论》

注解：夫妇关系端正无碍，万事也就自然正而不邪。此所谓“正行先正身”之说也。

现代社会，夫妻之间矛盾重重、感情破裂，导致离婚率居高不下。原因虽是多方面的，但最根本原因的还是现代夫妻缺少一种家庭责任感，没有了责任感的婚姻，其最终结果只能是走向离异。儒家关于婚姻伦理道德的论言，虽不是金科玉言，但它对于现代夫妻构建和谐婚姻还是有所补益的。

道家对婚姻伦理没有多少论述，把婚姻主要解剖为性：

道教方术有一个内容庞杂的神秘主义体系，它包括养生术、外丹、内丹、斋醮及杂术等。养生术又有炼气、日曝、辟谷、服食、导引、行气、房中术、饮食调养等等。

炼气之法是一种与瑜伽术相关的神秘的修炼方法。

日曝之法并非今日所称日光疗法，它也有一些玄妙的机理和神秘的程序，男子手执一日字，将身体暴露在日光之中为"吸日芒之法"。而女子则手执黄纸之上黑色的"月"字，将身曝于月光之下。男女有别，遵循了男阳女阴的阴阳五行学说。

辟谷即不食烟火谷米。《山海经》说："列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。"这里讲的是一个神仙的事。

东晋道士葛洪的《抱朴子·对俗篇》中有两则辟谷的故事。其中一则引陈仲弓的《异闻记》称某郡人张广定避乱时将四岁女藏在有竖洞的古冢中，只给了数月的干粮和水，三年后回来，本欲收女儿尸骨，哪知她还活着，原来是断粮之后学着墓中一动物，以吸气为生。张广定找到那个吸气的动物，原来是只大龟，道教宣扬的辟谷故事均是无法查实的神仙故事，十分怪异。道士也有辟谷的，不过并非什么也不吃，而是食些松籽之类不寻常之物，而那些什么也不食的"辟谷"者多半是沽名钓誉，明里吸气为生，暗里偷食五谷者。1989年前后，郑州无线电厂退休工人谷报国自称"山泉公"教人"辟食功"，在北京广播器材厂等处作报告，"带功讲课"，致使"辟食"者饿死无数。（涂建华：《走出骗局》，中国华侨出版社，1999年版第317页）

气功师严新也宣传辟谷之功，并认为辟谷而不饿，反而精神充沛是因为"打开了自身的'营养库存'--贮藏有人体的蛋白质、脂肪、微量元素、维生素等生命材料。"（郭庆华：《中国超人术》时代文艺出版社，1994年版 第97页）现代气功中的辟谷功法，继承了道教"辟谷"养生之术，并且将"辟谷术"进一步夸张和神秘化。

导引即身体的伸缩活动，是一种比较温和的体操，可能是由巫师祈雨时的舞蹈演变而来。导引后来又称为功夫、内功。李约瑟认为，导引的思想基础可能是上古中医的观念，即认为身体毛孔容易阻塞，毛孔阻塞则引起血液壅滞和疾病。导引之外，又有按摩之术。今天的太极拳、鹤翔桩是典型的导引体操。

房中术被作为教理讨论并操作，在儒教和佛教都是不可想象的，但道教做到了。对于人类最为敏感的隐秘的性技巧的研究，在生理学上颇有意义。冯友兰先生说："道教是世界上唯一不太反对科学的神秘主义体系"，即与此有关。当然，道教的炼丹术对近代化学、医药学的贡献也是不容忽视的。

房中术之所以能被道教研究，与"阴阳说"的盛行不无关系，阴阳二气说以二气解释世界，而男女即典型的阴阳二性实例。因此道家认为性不但不是成仙的障碍，反而是重要的帮助。男女私下练习性行为的工夫，叫"阴阳养生之道"。其目的是借还精以保全精与神。同时两性要彼此采补滋养，如《玄女经》所说的"一阴一阳相须"。

明代已有房中术方面的书籍，也许还早些。1903年叶德辉收集《素女经》、《玄女经》、《玉房秘典》、《洞玄子》和《天地阴阳大乐赋》而编成《双梅景暗丛书》。唐代诗人白居易有个弟弟叫白行简，据说《天地阴阳大乐赋》即白行简撰。日本的《医心方》成书于公元982年，但直到近千年后的1854年才出版，它和《玉房指要》都收存了许多古代房中术的片断资料。

房中术中大多并不离谱，但离谱的则离得很远，比如"采阴补阳""还精补脑"等。陈忠实《白鹿原》中有个郭举人，娶下了叫小娥的二房，"不为睡觉要娃，专意儿是给他泡枣的。每天晚上给女人的那个地方塞进去三个干枣儿，浸泡一夜，第二天早上掏出来洗干净，送给郭举人空腹吃下。" （陈忠实：《白鹿原》，人民文学出版社，1993年版第128页）道家的"采阴补阳"本义是男性"交而不泄"，"数易女而莫数泻精"。由于"女性性交的高潮快可以加强男性的生命力，因此男性的性行为要尽量延长，以达到采阴补阳的目的。" （李约瑟：《中国古代科学思想史》，江西人民出版社，1999年版第169页）这些方法到了小说里，已变成了泡枣的方法，而且这种说法在民间还有很多大同小异的版本，绝不是小说家空穴来风。但是，这种方法能达到"补阳"的效果吗？《白鹿原》中说"郭举人自打吃起她的泡枣儿，这二年返老还童了"。

"还精补脑"之术在《后汉书》中有记载，书中说冷寿光行容成之术以致长生。所谓还精，即在射精之时压迫阴囊与肛门之间的尿道，使精液进入尿道，以后与尿一同排出体外。对此，道家并不知情，他们以为精子上行，故能滋补身体。道家称还精为"黄河逆流"。据说，在民间行容成之术者，还大有人在。

道家行为中最令人惊异者，是将一般的婚姻生活与个人私下修行的功夫公开化，成为一种仪式。这种仪式叫"中气真术"，又叫男女"合气"。该术始于公元二世纪张良和张道陵时期，到公元400年之际，在孙思邈的领导下，已经很普遍了。"合气"之术的目的是"释罪"，行于禁食之后，当新月和满月之夜，首先有一种舞蹈，叫"龙缠虎弄"，继而是公开作性的结合，或者是会众在庙中的厢房内运用各种技巧作连续的性交。这种会众轻视阶级、重视人文、不分贵践打成一片的性交仪式，令苦行的佛家和道貌岸然的儒家瞠目结舌。

在气功宗派繁多的今天，房中术又有沉渣泛起。据报道，已于1994年取缔的非法组织国际气功科学联合会主办的报纸《国际气功报》上曾经刊登广告，举办函授班传授道家"玄觉丹道"、"阴阳双修"。

除了养生术，道教方术还有外丹术、内丹术、斋醮及杂术。练内丹即练身内之气，利用闭气等方式使气牢固于五脏，不泄于外，精气神混为一丹，以此"长春不老，与天齐休"，亦即练丹田之气。现代气功中真气、丹田之气、经络之气、脏腑之气以及放松法、呼吸法、行气法、入静法、意守法等修炼理论和方法，均从内丹理论而来。外丹术包括黄白术和金丹术。用种种技术炼出的金丹包括大还丹（氧化汞、氧气铅）、小还丹（硫化汞），轻粉和粉霜（汞的氯化物）等，隋唐练丹达到高潮，唐朝有许多皇帝误服金丹而死。当然，炼丹也发现了固体王水的制作和雄黄的炼成，发明了火药。《道藏》中关于外丹术的著作有约百种。斋醮及杂术包括斋醮、符祝、禁咒、步罡踏斗、乘跻、五遁、守庚申、拘魂制魄法、变化术等。

阴阳五行说是道教的思想基础，它贯穿于道教的宇宙生成论、神仙系谱、丹道方术的各个方面。在丹道方面，"万古丹经王"《周易参同契》言坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞之法象，而配以阴阳五行昏旦时刻为进退执行之符候。道家方术如占候、望气、星命、奇门遁甲、堪舆等，更是离不开阴阳五行。道家追求长生不老，这是很有吸引力的。汉武帝就是个追求长生不老的皇帝。有个叫李少君的，自称会长生不老之术，投皇上所好，来到了长安。此君五十岁年纪，却自称七十岁，让人有仙风道骨之感。少君说"致 物和丹砂可以化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿"，推销他的炼丹理论。可是还未传授完长生不老之术，此少君就死了，令汉武帝十分惋惜。武帝居然没有想到这一层：既然少君得道成仙了，怎么说死就死了呢？

同样的笑话在苏联也闹过。博戈莫列茨研究成功了一种有关长寿的理论。他宣称，人可以活到150岁。斯大林对这位科学家的研究成果很感兴趣，所以一直非常关心他的研究工作，博戈莫列茨的任何要求都得到了无条件的满足，物资和精神双丰收。他被斯大林授予各种奖章和荣誉称号：科学院院士，斯大林奖金获得者，社会主义劳动英雄。博戈莫列茨于1946年去世，终年65岁。斯大林比汉武帝开窍一些，他顿悟道："看来，这家伙把大家都骗了。"

佛教 道教 基督教 伊斯兰教 在男女婚姻问题上的看法

基督教不是这样，神；说那人独居不好，于是神使亚当沉睡取下他一条肋骨，把肉合起来，造了一个女人，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。创世记2；21-24

道教婚姻问题

可以结婚啊， 你没看正一教都是祖传多少多少代吗，，而且道经 里也有【阴阳相交，不可断绝】之说。

今生能做夫妻是几世修的福?

我不算是一个很虔诚的佛教徒，确深信佛学里所说的前世和今生，缘份和福气。相信今生你能拥有的所有美好事物，不是上天白白恩赐给你的，你失去的，也不是没有原因的。佛教人行善，还教人行善要不分大善，小善，勿作恶，不论大恶小恶，也就是“不以善小而不为，不以恶小而为之。

人这一生可能拥有的福气有好多种，有些男人能拥有一个美丽，温柔，善解人意的妻子，有些男人确注定一辈子只能打光棍，有些女人能嫁一个疼她爱她和她相守一辈子的男人，有些女人，嫁了好男人，确半途守寡，亦或嫁了坏男人，历尽人生坎坷，情感倍受煎熬，有些人，希望能成功，确历尽千辛万苦创业，最后仍功败垂成，有些人，经过自己的努力，最后成功了，所以能通过自己的努力最终成功的人，也是有福气的人。

福气怎么来，福气是修来的，福气也是可以累积的，如果一个人前世今生一直行善，他就是在积福，如果他这辈子积的福还没有享用完，就死了，福气就转到下一世，有些人，今生对你好，一直默默无闻地付出，不求回报，而你确一直享受着她给你带来的种种好处，有一天，她突然离开了你，佛说，这是因为她前世欠你的一段情，今生要还你，还完了她就要离开了。有些人，不幸生了个先天有病的孩子，花尽了所有的积蓄去治，可是最后还是夭折了，佛说，这个孩子是来讨债的，因为父母前世欠她的，还清了他就走了。有些人，前世今生一直都在做恶，确去神佛面前祈祷，希望神佛保估他，拥有他想拥有的，那样神佛是保佑不了他的，因为她没有这种福气，有些人，前世今生都行善，他不用去神佛面前祈求什么，都能过得很好，因为他有这种福气。该是你的就是你的，不是你的求也求不来，不要太在意一时的得失，人有一颗平常心最重要。乐观一点，坦然面对一切挑战，多积福，最终你会得到，你该得到的。

所以人活着，要感恩，多行善，勿作恶，珍惜你的父母，珍惜你的妻子，珍惜一切对你好的人，不要认为他们为你做的，都是理所当然。记得她们对你的好，好好回报他们吧，如果你拥有一个好妻子，一直默默无闻为你付出，好好珍惜她吧，那是你前几世修来的福，如果你不好好珍惜，不好好待她，结果福尽缘散，最终她会离开你的，好好待她也是给自己积福，如果你的父母含莘茹苦把你养大，你确不好好孝顺她们，你的子女也会有样学样，到你老的时候，也不孝顺你，这就是现世的报应。好好孝顺父母，也是在给自己积福。善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到！多行善，勿做恶，多多为自己积福吧。

最后讲一个佛教故事。从前有个书生,和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天，未婚妻却嫁给了别人。书生受此打击, 一病不起。这时，路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生看。书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一 人, 看一眼，摇摇头, 走了。又路过一人, 将衣服脱下,给女尸盖上, 走了。再路过一人,过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了。 僧人解释道, 那具海滩上的女尸，就是你未婚妻的前世。你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。但是她最终要报答一生一世的人, 是最后那个把她掩埋的人,那人就是他现在的丈夫。书生大悟。

前世，我是埋你尸体的那个男人吗！我要修几世的福才能拥有你？

夫妻前世今生的轮回

“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。

然而为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的“不是冤家不聚头”，有的却能依信仰，共修过一生呢？今天我们首先来讨论夫妻关系的类型，并将各类型特征加以说明。了解了夫妻关系的类型，并非消极的认知、宿命，就认为只好如此悲哀命运过一生，相反的，而是在面对彼此的问题时，积极寻求解决之道，好好互相善待。争争吵吵在所难免，如果能保持理性的态度，有诚意的互相沟通，互相体谅，不要记恨（从某种角度而言，因为自己有问题，才会记恨别人，如果自己能学习慈悲，别人的误会讽刺就可以视作“虚妄”，就可以不记恨），问题总有解决的时候。就怕“主观认定”、“无中生有”，无法沟通，不讲道理，也不认错道歉，一味指责对方的不是，问题大概也永远无解。

夫妻关系的类型粗分为五类：

一、亲蜜型：两人相处虽有不同原因，但都非常亲蜜，不易分离。：

二、怨偶型：两人相处，或者冷淡，或者争吵，或者伤害，甚至杀害对方。

三、鸟巢型：两人关系简单但不稳定，随时可能分离。

四、平顺型：两人关系除了感情，通常还有其他因素的保障，如事业、家族、生活背景等，所以还算平顺。

五、共修型：两人关系除了感情，还有、修行上的原因。

一、亲蜜型

（一）男欢女爱型：男女双方深陷情欲，并多重于淫欲，双方认为要表现爱情，惟有肉体亲蜜的接触。现代人对爱情观念愈来愈开放，只要我喜欢，有何不可以的情况下，易发生以“淫欲”为基础的爱情。

（二）相敬如宾型：彼此态度稳重，也比较和谐。由于双方个性成熟稳重，能为对方考量，不以自己为中心，所以相处时较少争执，这是以“成熟”为基础的爱情。

（三）甜似胶漆型：彼此的甜蜜如胶似漆，但是在个性上较依赖，也欠缺独立，感情是互相依赖，这是以“互相依赖”为基础的爱情。

（四）如父如女型：男女年龄有较大的差距，男较年长，可靠稳重，女较年轻，依赖撒娇，相处有如父女相偎相依，如五、六十岁的先生和二、三十岁的太太，其相处也颇为愉快，这是以“照顾”为基础的爱情。

（五）比翼双飞型：因个性和理想相同，彼此也能相互配合，有如比翼双飞，相知相惜，同为理想目标而努力。虽有挫折，但能彼此同心协力，所以这是以“理想”为基础的爱情。

（六）惺惺相惜型：男女双方可能同样落魄，或有志不能展其才，或都是出身贫穷，所以彼此互相体谅，惺惺相惜，彼此携手，共同努力，这是以“互相体谅”为基础的爱情。

（七）情深似海型：彼此曾是多年的朋友，但有着深情，经过岁月的历炼，彼此互相珍惜这份情谊，于是由情生爱而进入爱情。在有深厚的“友情”基础上，这份爱情能耐得起岁月的考验。

亲蜜型的爱情，一般来自过去曾结的善缘（无论是过去生或今生），留有好的感觉，不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识里留有好的记忆。从这个角度而言，居士学佛，仍应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，不管今生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，互相都以好的态度相处，这也是“善的循环”。

不用羡慕他人的爱情，这一切只是个“好梦”！

二、怨偶型

（一）仇深似海型：彼此中间有极大的仇恨。在双方互动中，不满、仇恨、嗔怒慢慢产生，直到“仇人相见，分外眼红”，有如结了十几辈子的仇恨。或许在过去生中真的是仇人也说不定，印象深刻，因为某些业力在今生将两位结为夫妻，但是甜蜜一过，过去的怨仇便一一自潜意识浮现出来。

（二）讨债型：一方极度耗用另一方的福报，一点也不觉得可惜。常见先生努力工作，但太太却大笔挥霍；或是太太节俭，但先生赌得倾家荡产；或者太太对先生照顾无微不尽，却任凭闲赋在家的先生辱骂淩虐，也不敢吭声。或许在过去生同样的景象依在，但角色互换，如今时空一变，欠的总该还回来。

（三）讨命型：一方谋害另一方，但无极大冤仇，可能只是为了小事而已，便错手将对方致于死地。夫妻之间或许有可能累积了许多委曲和怨恨，但一般还不致于杀夫或杀妻，但如果过去生有杀害对方（不一定是夫妻，也有可能是猫狗的动物）的因果，今生成为夫妻，很有可能便会发生“讨命”的情况，在有意无意之间，果报便发生。如果曾经杀害对方，就算天涯海角，也还是会碰面，果报是跑不掉的。

（四）争吵型：常为小问题大吵特吵，吵得不可开交。或许观点不一致，或许习惯不同，或许本身爱争吵（甚至有人视争吵为运动），反正三天一小吵，五天一大吵已司空见惯。打开社会版新闻，例子处处可见，因争吵而欧打，泼硫酸，离家，跳河跳楼，这也是现代社会的问题。如果有争吵，必须以慈悲对待对方，争吵的气氛才会降低。如果视争吵为理所当然，将会破坏生命的和谐（怒火三丈，人的情绪状态也难保平静）。

（五）遗弃型：一方不管另一方的死活而遗弃对方。如先生遗弃妻儿远走他方，或者男性有新欢而遗弃旧爱。这种遗弃的行为，会造成另一方深深记恨，这种恨意，将在未来的时空中，会产生“报复”的行为（尤其是所谓“报复”的行为，尤其是所谓“恶意遗弃”）。遗弃他人的一方，本身将会留下“亏欠”的记忆，对于被报复，无形中也视为命该如此，也只能无奈。如果遗弃妻女，出家修行，因中止了夫妻本有的因缘，即使今生修行有成，但还是必须再轮回，必须再结婚，以了前缘。等宿缘全了，才能不再轮回，这是“因果不昧”之理。

（六）相敬如冰型：双方态度冰冷，已不再为对方着想。可能身处同一屋檐，但貌不合，神亦离，根本是各过各的生活，也不互相过问关心。通常也是因为彼此缘份（或说善缘）快尽了，所以没有任何感觉。“名存实亡”，剩下的只是婚姻契约的名份而已。如果此时各有各的对象，表示旧缘已了，开始另一段因缘（即使不离婚，旧因缘等于已结束）。

（七）不服输型：双方比较学历高低，赚钱多寡，家世贵贱，地位高下，能力强弱，彼此互不服输（在修行上，还是互比境界和神通）。好胜心的作用下，生活如战争，为了面子一点都不服输。有些天天界的天人，也有这种习性，故转入人间时，各方面表现也不错，但就是“不服输”沿袭了以前的习性。

（八）脾气古怪型：一方脾气古怪，难以相处，另一方只好忍气吞声。例如先生个性孤僻，愤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高骛远，终究一事无成，身为太太只有无奈无言；或者太太深信算命风通常脾气古怪的一方都不自知自己“脾气古怪”，反而自以为是，指责别人的不是。探究原因，一方面是“欠缺慈悲心”，另一方面是“痴业”所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待对方；因为痴业，所以自以为是，脾气古怪而不自知。

（九）离家型：先生或太太常想离家，以争脱家庭的束缚。或许没有外遇，没有理想，但是家庭的压力甚大，束缚甚多，已没有足够的勇气来面对压力和束缚，所以常离家，流涟在外，或许到朋友家，或许喝闷酒，或许留在公司加班，借口不回家，这也是没有勇气承担责任的一种类型。

（十）虐待型：以残酷狠毒的手段迫害另一方，如动粗、欧打、鞭打，关在密室等。这种虐待对被虐者而言，身心都是一种煎熬，这种痛苦将深刻记录于意识和潜意识，在未来总有机会报仇，也要把对方折磨得死去活来，求生不得求死不能，把这股怨气出了才算一个了结，这种残酷对方的心态，会造成极重的恶业，在八识心田极易造成地狱种子。这种夫妻的爱情，亦可称为“地狱的爱情”。

世间怨偶很多，以上只是大致列举。这些原因造成双方痛苦无奈，怨恨心起，又无力解决，最后诉诸法律，请求离婚。同时双方结下恶缘，在未来生中，事情可能重演，但角色互换，众生便在生生死死的轮回中，一再演出这种无奈的悲剧。这就是“恶的循还”。

无奈的悲剧，是否有终止的一天呢？很多人以为学佛，或者遁入空门，便可以摆脱这个轮回的梦魇。这种说法表面没错，但是就算是再高明的修行者，也要偿还过去结下恶缘的宿债。这是法界“因果定律”，在法界内无人可免。

人生数十载，何必结恶缘呢？如果能以“最积极”的态度，来善待对方，慈悲对方，忍辱对方，即使再大的恶缘，终有化解的一天，进而转为结善缘。千万勿再自以为是，还要对方服侍，种下恶缘还不自知，将来只好受恶果了。或许这此话有此危言耸听，但法界自有因果定律，也不是你我可以随意否定。

三、鸟巢型

鸟巢的意思为“简单但不稳定”的关系，有如鸟巢。两人关系只是暂时的，或关系淡薄，随时有分离的可能，这表示两人虽然有缘，但终究不踏实，缘也不深。

（一）同命鸳鸯型：双方都没成就，又没社会地位，受社会忽略，生存于阴暗的一角，同病相怜，而且朝不夕保。例如逃难的夫妻或偷渡客，可能都不知道明日会如何。自古以来，战争之后，很多夫妻便沦于这种命运。

（二）露水鸳鸯型：因缘不深，有如露水鸳鸯，今日有缘相会，但明日又各奔东西。这种情缘，大部分缘于男方在过去生，曾对女方有救命之恩，故今生女方对男方发生爱情，并有一宿之缘，不知不觉中也了此救命之恩。以往所谓“救命之恩”，以佛教因果来看，会有各种方式来偿还此救命之恩（而且必定要偿还），但以情感方式最多。

（三）人生过客型：有些夫妻结婚没多久，或者因为罹患绝症，或者突然生病，或者意外事故，即告命终。家属当然悲痛，更有甚者，喜事当天变丧事（如车祸意外）。或许他们彼此有些宿缘，但缘份又短，来人间一遭，有如人生过客。

（四）非正室型：非正室即是无正式的婚姻关系，在现代社会称为“外遇”。这种关系在现今社会并无保障，所以迟早也会结束。为什么除了正室，还会有这这种关系呢？或许是因为贪欲；或许在过去生他们双方是夫妻，在轮回之后，今生再遇，所以一了宿缘，只是现在的太太无法忍受，甚至大动干弋。在多生多世的轮回，我们个人在各道都可能结了太多次缘，人就是与太多人牵扯，所以才会有这么多纠纷。

（五）老夫少妻或老妻少夫型：年长的一方生命所剩无多，于是财产便遗留给年轻的一方，或许彼此相爱并不深，或许年轻的一方只是觊觎另一方的财产，大部份还是“功利取向”的考虑。因为是“利益”考量，而非感情因素，所以双方缘份并不深。

（六）异国情怀型：虽为夫妻，但常年分居两地，相聚时间少之又少。譬如先生为了事业被公司调派海外分公司，太太在此又有事业走不开，两人聚少离多。因为分居两地，彼此虽然有情，但仍属于缘份不深（因仍有力量使其分居两地）。

（七）借腹生子型：彼此其实没有感情，只是留下与母亲或父亲缘份较深的孩子。在古代为了延续香火，有时采用借腹生子，现代社会则有精子银行。有了小孩之后，彼此关系便告结束。基于“某种目地”而有关系的男女，因为不是因为情缘，所以将来也会有“某种目地”的共同果报，也就是他们的“共业”。

（八）萍水相逢型：因某些因缘而相聚在一起，如一起旅游，或共同出任务，在相聚时，彼此有感情，可是等旅游或任务结束，因缘结束之后，便分开各奔东西。对彼此而言，只是一段美好的记忆，但终究是萍水相逢而已，无法延续。萍水相逢，也可能造成未来更深的因缘，因为彼此都有好印像，在彼此的意识和潜意识里会记下对方。例如释迦牟尼佛的本生故事中，在过去生为修行童子时，为了供养燃灯佛，与卖花女子结下“五茎花”的因缘。卖花女子希望修行童子未成正果前，能成为修行童子之妻，修成正果后，能被修行童子所渡化，最后修行童子也答应卖花女子的要求。

有关鸟巢型的类型不在少数，这种缘尽人散的感情，在现代社会还真多，或许以平常心看待，也就不足为怪了。对于学佛者而言，看待这型的爱情或婚姻，至少要知道两方面：（1）学佛者如发愿行菩萨道，虽然彼此缘浅，但仍要珍惜把握来善待对方，结好善缘。（2）学佛者仍要知道世事本来就无常，如梦如幻。

四、平顺型

（一）事业成功型：因事业成功，家庭基础稳固，所以双方爱情有面包的基础，还算稳固，各方面的需求，也不虞匮乏，生活的享受也较常人为高，这或许可归功于其“人间福报”较足。事业成功，一般来自过去的褔报。如果事业属于两人共创，彼此会更加珍惜。

（二）共同理想型：因求学怀有共同理想，自然共组家庭，生活平顺。共同追求理想，在第八识也容易种下共同记忆的种子，如果经过多生都有共同理想，转来学佛，说不定也会有共同的愿呢！有共同理想，可为夫妻、兄弟、好朋友等关系。

（三）门当户对型：无论在事业、个性、家世、学历、地位都得双方家族同意，门当户对，所以彼此的感情相当平顺，也不会因差距太多而有冲突。如果门当户对，多能维持某种程度的稳定关系，这种感情多已加入家族的成份。

（四）共同成长型：因背景环境很多相同，如邻居，或青梅竹马，或共同求学，或相同工作环境，彼此有很多相同经验可以分享，也一起渡过低潮挫折，一起共同成长，这种关系稳固了彼此的感情。由于共同成长，可以一起面对难关考验，这种力量的延续，今生可以相系，来生或许很容易再来相聚。

（五）媒妁之言型：经由相亲方式，彼此也能认同，进而共组家庭。彼此因需要安定，所以感情也相当平顺。某些经由方式而产生的爱情(如基督教，天主教)，基本上也可算是这一型。

五、共修型

（一）共有愿力型：修行人本身有愿力，彼此相约来世间，可能彼此也有宿缘，所以也就相约成为夫妻。虽然是世间夫妻，但也都精进修行，所以生活上也多与有关（无论是佛教、基督教、天主教、道教等任何），共同利益世间。

（二）共有习性型：因为修行的习性、方式相类似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以今生今世也一起共修，共同学习。一般如果还未修行有成，一方面尚未了生脱死，一方面又要了却人间因缘，以此方式最好。

（三）共有业力型：夫妻虽然共修，但来世间必须承担共同的果报。因为虽然也在修行，在智慧不足时可能犯下某个错误，因此未来世必须共同承担曾犯下错误的果报。面对果报时也不须惊慌，必须两人同心面对，共同解决，即使共同赔上性命，也必须坦然接受，不是学了佛，佛菩萨就必定保平安。如果这样做，佛菩萨也违背了法界因果原则。

以上讨论，仅提供参考。世间夫妻千百样，样样不一样。居士学佛，不见得是“幸福美满”的生活，但至少可以“安贫乐道”，不再忧烦。

最后祝福所有学佛的家庭，夫妻同心，排除障碍，共行菩萨道。