1219967

风水宝地要素,中国72个风水宝地

兴仁信息网2023-05-22 14:13:010阅

阅读导航

墓地风水
风水几大要素
古人十分重视墓葬,风水学中选墓地有什么讲究?
命理杂谈:四柱是怎样看阴宅风水的
什么样的地方才称的上真正的“风水宝地”?
阳宅风水宝地必须具备的条件有哪些

墓地风水

选风水坟墓要注意如下几点;

1; 龙真，穴才真。2; 藏风纳水，山水有情，山水才为我所用。3; 山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正。4; 龙水向必须合配，这样才能合局，合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地。不过要真懂这几点，可真不容易！藏风纳水，山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用，就是这些好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。寻龙，硝砂，纳水只为穴。好龙，好砂，好水，要得好穴才真。所以要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴，好龙好砂好水如同废物！千里江山一向间，虽得好穴，无得吉向也是空。七十二龙，每龙五度，过了三度为另一龙。因此，或以向差而不得富贵，或以向差而丢进火坑。所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述，你能领悟吗？墓地风水是很复杂的，在网上是无法准确判定的，只能有水平的风水师实地勘察断定。

风水几大要素

风水三大要素

风水宝地讲求真龙停聚而形成有生气的堂局。在大大小小的堂局里，如市区、村落、宅地，其堂局吉祥则堂局内的人居风水吉祥，其堂局有凶煞，则其堂局的人居风水有凶煞。这是从风水宝地堂局方面说的，但风水宝地更讲求龙真穴真，真龙结穴就是通常所人们所指的“龙真穴的”。准确一点来说，真龙结穴是指人居的最佳环境（阴宅的环境同理，而其它的，如工厂、学校、物流、体育馆……等环境有所不同），是在一个风水堂局里，能统领全局的宅地。

真龙结穴的三大要素：

1、成局。堂局要有太极圈，圈里有堂窝，堂窝藏聚生气。登穴看圈圈山水，既宽舒广阔，又紧密回聚。秀峰“尖、圆、平、正”，错落有致，性情环顾。

2、成穴。穴位气脉蓄止，吐敷太极晕。前朝后照得位，对应奇特巧妙，水平中轴线自然生成。

3、穴与局有机结合。穴居堂局中心，平衡和谐，高低适中，半步也不能偏移。立穴可统领全局。

证穴的方式方法很多，古今的风水师人各有招，有的人习惯以“龙、砂、水、穴、向”分论而证穴，有的人习惯以喝形取象求生气而证穴，有的人习惯用杨公或廖公的九星来证穴，也有人通过用峦头理气分折来证穴，探土证穴，等等。

这里所说的三大要素，符合风水宝地吉祥的原理，是以中国堪舆术历史上所沿用的标准为基础，根据太极的结地原理尤其是以太极圈为特征的基本原则而定。

通常一个堂局会有若干个大小不等的穴地，但只有一个正结之地，在鉴定是否为这个局的正结地，就可用这三大要素评证，三个要素缺一不可。在运用这三大准则过程中，风水师必须具备“一堂局一太极”的思想意识。堂局太极圈是宏观的具像，圈圈回到穴位，穴位吐露小的太极圈（太极晕），则是微观的具像。从大圈到小圈，圈中有乾坤，圈中有玄机，熟练运用，养成慧根慧眼。

要素中的第一条，说明成局的标准。真局必有太极圈，真局必有堂窝，真局必定真龙到达停住。有人会疑惑所证的地是否为真龙，但只要有堂局太极圈的存在，在堂局十道天心的地方，必定是真龙到达，堂窝就藏聚真龙带来的生气。如按龙往回走几节察龙，则会发现此龙就是真龙。堂局里山山水水形成的太极圈欲大而聚、欲放而敛、欲动而静，生气氲氤。高起的星辰“尖、圆、方、正”，全神朝顾回来，情真意切。这是真龙真局，一点也不会差错。

要素中的第二条，说明成穴的特征。无论何种穴法，结何地，一旦气脉蓄止，均离不开太极晕。并且，“一定之山，一定之向”，线法也自然生成。这特征于万变中不变。

要素中的第三条，说明穴与堂局的关系。穴居堂局中央，统领全局，全局的形势和谐、稳定、万众一心。这好比君与臣民的良好关系，没有这样的局，就没有这样的穴，没有这样的穴，就没有这样的局。

运用这三大要素，不单是在证地的时候用得着，而在相地的过程当中也在运用。

峦头派风水有什么特点？

峦头派为杨筠松所传（所以也有人称之为杨派）。是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四位风水大师的理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。峦头派中又分为形势、形象、形法三个门派，由于其过去主要活动分布在江西一带，故又称为江西派或赣派。

1.形象：形象派是指勘察时将所见到的地理形象，地势形状看成人、动物的形体或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天马腾空”、“金钟罩顶”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“将军大帐”、“美女献花”等等。

2.形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，主要是看形象对穴场所引起或带来的吉凶，如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头；又如在阳宅或阴宅正前面有一道水沟冲来称之为穿，有一条路冲来或门口有电线杆，称之为穿心路或“一箭穿心”，有大路直冲门宅，称为枪煞等。

3.形势：远为形，近为势，千尺为形，百尺为势。指的是自然界的山川形势，主要是以龙、穴、砂、水配合坐山朝向及远处伸展来的山脉论其吉凶。龙是指从远处延伸而来的山脉。砂是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘。山是指穴场外远处的山峰。若是平原无山之地，可以认为“高一寸为山，低一寸为水”。高一寸为龙，低一寸为为水口；高大建筑物皆称之为山，阴阳宅风水聚集之地为穴；阴宅穴地周围的山川为砂，阳宅四周高大建筑物为砂；河流、沟塘、干河流，以及没水情况下的马路，一切四周低洼的地方皆为水。

峦头派重视对山形的认识，“高山须认星峰起” ，根据山峰的形状，分别名之为金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基础上，又进行细化，用北斗九星的名字来命名不同形态的山峰，即贪狼（木）、武曲（金）、巨门（土）、文曲（水）、破军（金）、禄存（土）、廉贞（火）、左辅（木）、右弼（水）。大蜀山，为“正体巨门”星。

在选择阴宅穴位时，峦头派根据星峰确定穴的位置，如木星葬节，火星葬炎，土星葬角，金星葬窝，水星葬泡。九星结穴，都有不同的位置，主不同的吉凶，如文曲结穴，书云：“‘文曲正形如蛇行。’它的特点是象波浪一样起伏和左右摇摆。文曲山峰无骨，至柔至顺，是行龙中最常见的间星，如果没有文曲间在其中，九星就难于发生变换。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜见左右生峰伴随。娥眉峰秀，主出嫔妃。文曲见峰才活，文曲如果无峰伴随，形如死鳝，则属淫邪之星，主男女淫乱酒色败家。 ”

峦头不光看大峦头即室外周围龙穴砂水、环境形势，亦注重小峦头，即室内格局情况。

三个派系有密切关系，形象派与形法派都离不开龙、穴、砂、水（峦头），峦头又离不开形象和形法。形法是从形象派中延伸出来的，形势派是把形象、形法结合派生出来的一派，实际上根还都是形象派理论，三个门派的运用方法没有大的区别。

许多人认为，峦头派主要用在看阴宅上，或者说看阴宅应以峦头（龙、穴、砂、水向）为主，理气为辅，看阳宅应以理气为主，畏以峦头。

有人将“金锁玉关派”（或称过路阴阳派）也归在峦头派中，似乎也有道理。但普遍还是将其归入“理气派”，所以我们还是在介绍理气派时再介绍它。

峦头派的代表人物主要有郭璞、杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊、司马头陀等

峦头派的主要著作有《葬书》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、《雪心赋》、《疑龙经》、《撼龙经》、《昼图》、《四大穴法》、《六锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》、《一粒栗》；《心镜寻龙记》、《阴阳问答》；《游氏家传启蒙》，《海底眼》、《灵城精义》、《地理铁案》等。

寻龙点穴的水、砂、龙、星四点基本要求

第一、入山川观水口，进平地看河流

观水口，看河流，都是指血脉初交水为准的交汇处，有地无地先看下水下砂，下水下砂回顾，水口关锁有情，内中必有结穴。若水荡然直去无阻挡，或水破天心，均无结穴。千万不能以外局水口或两眼角去水为准，不论何地，初水交何处即何处是水口。

第二、水要有情，砂要有义

水有情者，朝来不冲穴星，到面前如罗带环抱，不反弓，要眠弓案，古人云：“前冲射，夭亡短寿；后冲射，败产绝嗣，左右射胁，门庭受劫；反弓反跳，不爱自身护他人，不结吉穴之象”。砂有义者，必是以穴星为准，龙砂虎砂，护卫关照，不直硬，不反背，歪邪直硬必是空途，反背无情则是他人之仆，砂冲穴，是受劫之象，凶砂凶水行至天运衰败的运年之时，必损丁退财，大凶。

第三、来龙入脉要灵气，坐落结穴要藏风。

寻龙点穴，总要龙真穴的。即廉贞发祖，辞楼下殿，开帐起伏，忽大忽小，穿帐过峡，重重环抱，到头一节，尖圆方正，穴星特起。来龙入脉要灵气者，就是最后入首一节，如古人说的蜂腰鹤膝之象，左右龙虎砂护卫着过龙入脉。到穴时，观两边虾须蟹眼之状，阴中取阳，阳中取阴之穴，穴星如太极云状，坐下穴中只见四面砂水环抱，藏风聚气，前案砂高上不过人肩，下不露膝，水口罗城紧密，砂由内向外层层步步高。

第四、星象决定贵贱，立向分出贫富

穴星成结后，就是要观星象对穴星的作用了。合理气的星象，它可以使得穴之人大富大贵，人才辈出，人丁昌盛，事业兴隆，不合理气的星象，能使人事与愿违。因此，观星象在局中对穴星的吉凶作用，极其重要，必须趋吉避凶，方可获福。

立向分出贫贱富贵，这是阴阳宅中最主要的一环，经云：千里江山一向间。俗话说，立向走一线，富贵不相见，“有绝局没绝向”，有了极佳的龙局，没有正确的做法，亦是无益之举。因此，立向之重要不言而喻。立向要注意到以下几点：不犯龙上八煞，取来龙、来水、水口、去水以及四面八方的星象，把凶来水、凶星象变为吉水吉星象。

古人十分重视墓葬,风水学中选墓地有什么讲究?

死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。墓地得选择会影响后世儿女甚至子孙后代的运势和发展。

阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。在风水理论中，一块墓穴的风水宝地，是由龙、穴、砂、水、向这五个大的要素构成的，缺一不可。

人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。

经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。

经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。

经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。

根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。

风水中认为，山为龙，水为龙之血脉，依山傍水之处是故人安身立命的宝地。而对“龙”的选择，以山势连绵曲折，有水相伴为最佳，山势连绵曲折寓意子孙生生不息延绵不绝，有水相伴寓意祖先的福气润泽后代。

命理杂谈:四柱是怎样看阴宅风水的

阴宅风水分为山地风水及平洋风水，山地风水追求的是"天人合一，天人感应"。山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合，形势方面必须是：以穴为中心，以主山、少祖山，祖山为背景，以河流、水池为前景，以案山、朝山为对景，以水口山为屏景，以青龙山、白虎山为两翼。理气方面必须是：以穴的座向、分金，取五行生尅理论，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福泽后代，荫益子孙。平洋风水更多的是理气配合，形势的要求是坐空向实。平洋风水追求的是：风吹水激寿丁长，避风避雨真绝地。讲究的是坟墓自身的座向、分金及水口的配合。总之，阴宅风水的主要要素是：觅龙、察砂、观水、点穴、取向等。

阴宅风水中土地神位的方位选择

吾曾多次相坟造墓，看到山上的坟墓的土地神位的方位很多是错误的，大约应占有一半左右。那么土地神位的方位选择又有何要求呢？首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。廿四山阴阳风水二00三年财丁旺衰论

廿四山阴阳风水今年旺财的山向如下:午山子向丁山癸向壬山丙向丙山壬向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向坤山艮向申山寅向.

廿四山阴阳风水今年财平的山向如下:子山午向癸山丁向巳山亥向.

廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下:子山午向癸山丁向壬山丙向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向未山丑向艮山坤向寅山申向.

廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下:午山子向丁山癸向乾山巽向亥山巳向.

其余山向均为财败丁衰的山向。其中发福最长久的六山向为：子山午向午山子向丁山癸向　癸山丁向壬山丙向丙山壬向，如果条件许可的情况下，尽量选择这六种山向。

墓地（陵园）风水地的选择

现在有很多成片开发的墓园，千万别以为整片风水地都一样或者差不多！其实呢？只要方位不同，那么风水的吉凶便：方位差之一点点，吉凶相差十万八千里？那又如何来选择墓园（陵园）的风水地呢？首先，从形势方面必须考虑：一、墓园（陵园）的风水的龙脉从何地来？墓园中风水的龙气沿什么方位行，所选择的风水必须是龙气能行到的方位。二、墓园（陵园）的风水有没有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓园，根本没有主山，更谈不上祖山及龙脉龙气，劝君多走几步，便可一目了然。故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓园（陵园）的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求。四、墓园（陵园）的风水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、远近等。还有风水地的地基很多是人造的，必须弄清地基情况，···。上面这些方面综合考虑，各方面因素相互平衡，根据风水原理，便可初步的确定墓园中风水地的位置。有了风水的位置，便可进一步看看该风水地是否符合风水的理气。风水的理气主要考虑该风水地是否符合所要葬或将要葬的人的命理八字，风水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等，各方冲煞等。

另外，平地同样要讲究，别以为只有山地墓园（陵园）才讲究风水，平地墓园（陵园）同样讲究，只不过平地风水的相法不同而已，若需了解这方面的知识，可参考本堂的阴宅学堂。

阴阳宅总论

祖坟和住宅得地利,就会心想事成,没有地利就会事与愿违.如果墓地凶而宅地吉,子孙有官可做.如果墓地一般而宅地凶,子孙连温饱都成问题.如果墓地宅地都吉利,子孙就荣华富贵.如果墓地宅地都凶,子孙就会流落他乡,断后绝嗣.如此,祖先神灵责怪,地祸接踵而来.住宅与坟墓相望和谐,可得地神与祖神保佑,子孙飞黄腾达,财物不断滚滚来.人靠住宅安身,住宅靠人保护,阴宅荫益子孙后代.

如何知道祖上风水的兴隆与破败？

祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人，其祖上风水便得龙脉地势之利，四水清秀的，便得水法之来源。若紫气盈面的，便是祖上风水得气。若面色骤枯，则其祖上风水泄气。若骨粗则祖上风水暴露，骨细则祖上风水隐藏。若骨粗露、眼又浊露的，主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。凡是葬后便生异男的，日月角齐起，龙虎并朝，后山丰耸，紫气绕面，此种神光，便是地灵得气，人财两旺。若葬后生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳不正，则四水神泛滥，其他也不得势而无风水也。若头骨丰隆，面部完满而骤然气血枯槁，目光无神的，则有风水但已泄气，数季后必败。若面部丰满洁白，纹冲痣破宫，耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的，则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。若面色焦枯且无神无气的，颠倒错乱的，定是祖上风水被伤，龙脉泄气。

阴阳宅风水的改造与补救

我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术。如果说对吉凶的选择与避免，是人对于命运的一种软弱抗争的话，那么风水术中对风水的改造与补救等，则较多地表现了人对于命运的一种主观能动的态度。

风水家眼里的理想风水宝地，是背靠主山，山环水绕。主山来龙深远，气贯隆盛，左右要有山脉环护，或者左右前后另有砂山护卫，这样才能藏风养气。前面要有水相绕，水不宜急，天门要开，地户要闭。这样才能得水存气，这就是理想的风水模式。

理想的风水宝地并非处处皆是，缺陷则常常有，人的择吉避凶有时难以圆满，于是就想着去改造地形，弥补缺陷，使之趋于完善。

改造弥补的方法主要在藏风与得水等方面下功夫。藏风的具体方法是培龙补砂。如果来龙低平，砂山残缺，不利藏风，则人工移土，填高补满，使龙砂藏风养气。对水的改造是多方面的，目的都是要达到得水，如果基址的风水缺水，则可以在造当的位置开渠引水进来，有的采取开湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成冲射，则用相应的办法加以改造，如筑堤坝加以改造，使之平缓，或开挖河道使之改向等等。

另有一种改造风水的方法是用镇，如果来龙势猛，有不羁之象，就在山上修建宝塔、楼台以镇之。如果河水险急，泛滥成灾。也可修宝塔来镇压，所谓宝塔镇河妖就是这个道理。修桥也可以改良风水，风水桥可以锁住水口，留住财气。但要方位正确，否则也会破坏风水，如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥，遥相互应，形似符合风水格局，即好象以市为中心（穴位），两桥分别为青龙、白虎，大海为明堂，对面之山为朝案。实则一吉一凶，其中一桥锁水有功，另一桥挡住来水，财退矣！风水也自破矣！

风水术认为房屋的布局和内部设置也可以矫正风水，达到趋吉避凶。如正门前有大路直射，或正当风，可以在门内设照避或屏风，就符合风水要求了。···

阴宅风水的八大富贵格局

1 老阳穴得位出煞局

坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐乾宫为得位，子孙富贵，位列三公也。

2 老阴穴得位出煞局

坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为得位，富贵绵长，人丁大旺也。

3 太阳穴得位出煞局

坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙永远佩金鱼，富贵双全，威德远震矣！

4 太阴穴得位出煞局

坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，当面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！

5 中阳穴得位出煞局

坐坎向离，左水倒右出丁方，当面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左边进神水上堂，出大富贵。

6 中阴穴得位出煞局

坐离向坎，左水倒右出癸方，当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，必要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南方为得位矣！

7 少阳穴得位出煞局

坐艮向坤申，右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自土星角出，收右边进神水过堂，必定人丁大旺，富贵双全。

8 少阴穴得位出煞局

坐庚向甲，左水倒右出乙方，当面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门矣！

阴宅风水的浅深论

风水的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深适当，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，这样虽能得到吉地却不效应，即是这样的原因。大凡首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。如果脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深得乘，风水自成之说。浅深之法多变，然其理也不过如此。切要辨认入首阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。

阴宅风水的饶减论

风水的饶减，饶咸者，言其消长也。龙虎左右各有饶减，但饶减龙虎者何也？这消长阴阳的意思也。饶减的方法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。大凡山水关锁，必须交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨，若横水过宫，则逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。

阴宅风水的趋避论

风水的趋避，趋避者，言抉择也。天下之道，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也，中间定有凶的地方；不可能全善也，定有恶之处。所以遇到的必不齐全，既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善。地理（风水）也是如此。山川之所钟不能皆全，纯粹之气不可能没有驳杂，既不能无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形态不一，咫尺之移转立即不同，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或秀气聚下而高否；或情意偏右而左则亏。

阴宅风水的裁成论

风水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定，则天地的造化也有限也。所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。如太过，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始不过目力之巧，工力之具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。故善者利用自然，不破坏自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。故道不虚行，存乎其人也。

阴宅风水的感应论

风水的感应，感应者，言其天道也。夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。所以，求地的人必须以积德为本，如果其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相符合。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。