周易乾卦文言传,易经乾卦爻辞详解

周易乾卦有几艾?

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

白话：伟大呵，乾元！万物因此才有开始，乾元由此主导整个自然界。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形；太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成，然后按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物留存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。

解读：《彖》即《彖传》，属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn），断也，裁断之义。该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”，第三句说的是“利贞”，最后一句是总结。

• 第一句说“元”，乾为圆，为元，为万物的开始，统领整个自然界。

• 第二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳，六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。

• 第三句说“利贞”，利，由禾与刀组成，象征秋收。和，从禾。庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”，即天人合一。

• 最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面。

1.10

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中断奋发上进。

解读：《象》即《象传》，分为《大象》、《小象》。《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。大象、小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦，《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后。

《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展到人事。如乾卦，上下为乾，乾为天，为健，所以说“天行健”，后边即人事“君子以发奋图强”。

1.11

潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

白话：

1. 初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，由于初九阳爻在全卦底下。

2. 九二爻辞“龙出现在地上，适宜面见大人”，由于德行可普及社会。

3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由于天周而复始运行。

4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾难。

5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”，由于德行造就已经完备。

6. 上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”，由于满盈不能长久。

7. 用九，全卦整体，天体运行无始无终，循环无故，因此不可居于首位。

解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的。用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无故。二是六十四卦也是循环往复，未济卦固然排在最后，说实话在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节，却在春天前边一样。

1.12

《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。盛会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。

白话：“元”，创始，是众善之首；“亨”，亨通，是嘉美的会合；“利”，适宜，是事物得体而中和；“贞”，正固，是事物的主干。君子实践仁德，足以领导人。嘉美会合足以合乎礼。裁成事物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业。君子能行此四德，所以说：“乾，元亨利贞。”

解读：《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节，解说卦辞，以下分爻解说。为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下：

元 善之长 体仁，足以长人 春，少阳，木，仁

亨 嘉之会 盛会，足以合礼 夏，太阳，火，礼

利 义之和 利物，足以和义 秋，少阴，金，义

贞 事之干 贞固，足以干事 冬，太阴，水，智

元亨利贞四德即四象之德。

元象少阳春天，果仁发芽，万物生长，推展到社会人事，体仁方可领导人。

亨象太阳夏天，万物蕃庑，欣欣向荣，推展到社会人事，盛会足以合礼。

利象少阴秋天，秋、利、和从禾，代表收获庄稼，利物足以和义。

贞象太阴冬天，贞，正定，为智，可以把握事物主干，贞固足以干事。

初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？

子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”

白话：初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，这是什么意思？

孔子说：“人有龙之德行而隐居，其志不为世俗所改变，不急于成就功名；隐退世外而不烦闷；其言行不被众人赞同亦无烦闷；别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避；坚强而不可动摇，这就是潜龙。”

解读：本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼，这岂非不是君子吗？

1.14

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？

子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

白话：九二爻辞说：“龙出现在地上，适宜面见大人。”这是什么意思？

孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说话要取信，日常行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自诩，德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在地上，适宜面见大人’。这是君主之德。”

解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源。《中庸》使用的核心词“中、庸、诚”都在本段出现了。“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是上德有德，是真正的德博而化。

1.15

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？

子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有灾难。”这是什么意思？

孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞，树立诚意，以此累积功业。晓得时势达到之机就顺应其到达，能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止，能与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎。”

解读：“知至至之，知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达，晓得时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解。

至于为什么孔子解易，儒家与道家思想兼而有之，原因有二：易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备。孔子学易是在晚年50岁左右，着《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续进步自己，以求悟道，儒道合参乃是必然。

九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？

子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎。”这是什么意思？

孔子说：“上下无常，不是为了邪欲。进退无常，并非是脱离群众。君子增进德行与树立功业，想及时完成，故无咎。”

解读：九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。

1.17

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？

子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”

白话：九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人。”这是什么意思？

孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往湿处流，火往干处烧，云从龙生，风由虎出。圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上，受气于地的亲附下，则各归从（自己的）种别。”

解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易，以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此。

“同声相应，同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理，“天人相应”、“天人合一”即源于此。天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙，《说文》：“麒，仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再着书。孔子感麟死而忧，于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。

1.18

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？

子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思？

孔子说：“尊贵而不当位，高高在上失去庶民，贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨。”

解读：以上是《文言传》第二节，完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义。

“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃中渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。

白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，（因）地位卑下；“龙出现在地上”，因时机未成熟；“整天勤奋努力”，开始有所行动；“龙或跃或潜于渊”，自己试验；“龙飞上天”，居上而治理天下；“龙飞过高而有悔”，是由穷极而造成的灾难；《乾》卦全体用九，天下必然大治。

解读：这是《文言传》第三节，以时与位为重点解说爻辞。

1.20

“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃现天则。

白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，阳气潜藏于地下；“龙出现在地上”，天下万物呈现光明；“整天勤奋努力”，随从天时的变化而行动；“龙或跃或潜于渊”，乾之道即将出现变革；“龙飞上天”，已位居于天德；“龙飞过高而有悔”，随天时变化而达到终极；《乾》卦全体用九，是实现天道的法则。

解读：这是《文言传》第四节，以天道为重点解说爻辞。

1.21

乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

白话：乾“元”，创始而亨通；“利贞”，是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下，却不言利物之功，伟大啊！伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情，就像乘着六条龙，驾御天道。云气流行，雨水布施，天下和平。

解读：此《文言传》第五节，再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大。

1.22

1.君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

2. 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

3. 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。

4. 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎” 。

5. 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！

6.“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

7. 其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

白话：

1. 君子的行为，是以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现，行动尚未成功，所以君子不能有所作为。

2. 君子学习以积累知识，互相问难以是非分明，宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动。《周易》（九二）说“龙出现在地上，适宜面见大人”。此谓君子之德。

3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“终日勤奋”，因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”。

4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，迷惑，所以“无咎”。

5. （九五爻辞）的“大人”，其德性与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违反他，何况人呢！更何况鬼神呢！

6. （上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失。

7. （用九）只有圣人能做到啊！知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！

乾卦的原文

第一卦 乾下乾上 乾元亨，利贞。

初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。

潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会。足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？

子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？

子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？

子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？

子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？

子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？

子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？

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故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。(周易 乾 文言)释义

这是乾卦的主卦九三的释义，大致意思是：君子白天整天兢兢业业，晚上也保持警惕，就算是身处危险之中，也不会出现过错。

《易经·乾·文言》的作者是谁?

是孔子跟他的后代弟子们整理，整个学派的合作才完成的。

《易经》本身很少，只有六十四个卦象，加上卦辞、爻辞，二十页写完了。

但是二十页没有人看得懂，不知道它在写什么？太扼要、太简单了、所以就有易传，易传就很有学问了，等于是孔子跟他的后代弟子们整理，整个学派的合作才完成的。

所以你现在买任何一本易经，它都是经、传合在一起，因为分开的话，你实在是不容易知道他在说什么？一合在一起就经过儒家的解释，等于是易传里面内容很丰富，有十个部分，叫做十翼（一、彖上传；二、彖下传 ；三、象上传（又称“大象”）；四、象下传（又称“小象”）；五、系辞上传；六、系辞下传；七、文言传；八、序卦传；九、说卦传；十、杂卦传。），翼就是辅助，好像翅膀一样，辅助让你了解易经的；从彖传、象传、文言传、系辞传、再到说卦、序卦、杂卦这些，这十个部分就把易经的内容开展出来了，成为最基本的材料。

《易经》中“乾卦”,乾是什么意思,乾卦有哪些讲究?

乾的意思是：指事物从生长到强盛到衰落的一个过程。乾卦是六十四卦之首，全阳为乾、全阴为坤，乾卦大象是健，刚健中正之意。

易经中的乾卦代表什么?为何要用马来表示?

在我们中国的古代有太多的奇人异事，其中我们最为让人所熟知的就是占卜算命，测吉凶祸福的方法。这种东西相传最早出自《周易》，而后就受到了许多的人去学习和掌握，其中也不乏很多精通此道的天才。例如诸葛亮、袁天罡、等等。但是依然有许多人对其中的原理不了解。例如有人问易经中的乾卦代表什么？为何要用马来表示？卦象中的乾卦代表天，而乾卦意思是主动，阳刚的意思，正好与相对应。

其实我们的卦象并不是一个非常准确的东西，不能说是什么，只能够把卦象做一个类比。面对这样的卦象我们只能够往我们所需要的的事物上面去理解，才能够得出我们想要的结果。在我们的乾卦上，六个阳爻代表十分重的阳气，也许有许多的人不能够理解到爻的概念，这就好像是我们的二进制中的零和一，而爻就代表的是一，这样对于卦象来说六个一已经最具有阳气了。

所以在先天八卦中，乾卦就是代表主动、正义、强健之类的一个意思，面对这样的卦象，我们在动物中也可以寻找到一个与之相对应的。这就是一种类像的思想。而在动物中，古人一直认为马是最有阳刚之气，最符合乾卦的，所以就选择马来对应乾卦。

其实卦象还能够对应更多地事物，并不是单指一种东西，例如当我们利用卦象占卜测吉凶时，我们所问不同的事情，而得出的结果也就不一样，当我们算家庭情况时，如果出现乾卦，那么就代表有很大的可能性与家庭成员中父亲这个角色有关，因为我们的乾卦代表天，而一直以来就认为父亲就是家里的天。《易经》是一本神奇的书，如果有时间可以作为兴趣去看一看。