六道的阿修罗道是什么,六道轮回之主是谁

六道轮回是哪六道阿修罗是什么道

六道轮回分别是：天人道、人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道。

1、天道：天界分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦，这一道中的众生一生享乐不尽。

人间道：投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦，对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。

3、阿修罗道：阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。

4、畜生道：畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。

5、饿鬼道：饿鬼道的众生，是可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。

6、地狱道地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦，地狱道是六道中痛苦最大的一道。

扩展资料：

佛教认为，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死中流转。

依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。此即六道轮回，天、人、阿修罗是三善道，地狱、恶鬼、畜生为三恶道。

有情行善法，慈心、布施、持戒感得善趣之身。若作恶业，瞋恨、悭贪、愚昧，则得恶趣果报。但是在人天，福报享尽时也会堕落，不能久住。

在恶趣虽长时受苦，罪业报尽，也终有出离之日。一切众生在六道之中生生死死，受苦受乐，就有如车轮上下辗转一般，苦不可言。

参考资料来源：百度百科—六道轮回

阿修罗道是什么意思

阿修罗道是佛教用语。

阿修罗是梵文音译，阿修罗道是六道里的其中一道。阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，男的极丑女的极美，帝释天有美食而美女，阿修罗有美女而无美食，双方相互嫉妒，因而经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指“非天”，所以阿修罗道又称非天界，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性。

六道轮回里的阿修罗道是什么道?

在那个世界，阿修罗代表的就是战斗，战争，就像在战场上杀戮的人类一样，那个世界也有战争的

阿修罗道是什么?

历法知识百问百答（一）：

1）有哪些基本历法性质？

答：太阴历，太阳历，阴阳历；

2）农历是“阴历”吗？

答：不确切，农历是阴阳历；

3）阳历是公历吗？

答：不正确，公历只是阳历（太阳历）中的一员，不能是整个太阳历性质；

4）农历是“”吗？

答：农历是科学，它本身不是；

5）公历（格里历）是何年使用的？

答：1582年由教皇格里高利13世颁布的，我国是在1912年使用的；

6）现行农历历法的版本是什么？

答：是明末清初的《时宪历》法，于1645年农历乙酉鸡年（今年是360周年）正式使用的；

7）现今农历是用清代的历算方法推算的吗？

答：不是的，现今农历是由我国科学院紫金山天文台利用现今最精确的农历数据算出和排出的，他们使用的是现代先进轨道计算方法计算的，不再是清代的算法了；

8）现今农历数据哪的才是最精确的？

答：美国宇航局下属的喷气推进实验室的是目前最准确的数据，不过我国紫金山天文台的数据和它相差无几（这些也是载人航天必要的数据）；

9）有人称农历为“置闰太阴历”是确切的吗？

答：把农历称为“置闰太阴历”，我不敢苟同，我个人认为是不准确的，回历才是置闰太阴历（它有闰日），农历是阴阳历，阴阳历要求月数只能是12或13，而不是其它数，所以把农历称为“置闰月太阴历”也不准确，因为置闰月太阴历既然是太阴历，所以它就没有天文意义上的“年”即回归年，它的历年只是月的整数倍的积累，所以就可以一年有几个闰月（古罗马改阳历前就有过这样的事），而阴阳历的年是有明确天文意义上的“年”即回归年的约束，所以其历年月数只能是12或 13，而不能是其它数字；

10）

11）有人称现行农历为“假农历”是对不对？

答：有人称现行农历为“假农历”，还说什么要给农民一个“真农历”，我个人不能苟同他们的说法；

因为农历是一部特殊的阴阳合历（它是普通阴阳历性质和特殊的太阳历性质的集合），之所以说它特殊，就是因为普通的阴阳历只有闰月和固定的闰周（属于平气），而我们的农历则包含有太阳历性质的二十四节气，它是一个特殊的太阳历（特殊之处就是直接用太阳高度作为制历标准）另外还从节气引出的七十候（气候历）一起成为农历的一部分。我国农历还包含干支历（节气历）就是有关人所说的真农历；他们称农历是“假农历”的理由之一是说，农历有包含阴历的历月（即农历不是太阳历的），按传统的观点是和气候无关的，但现代科学发现，月相同样影响气候，所以在作精确的天气预报和地质灾害预报时一定要考虑月相，现阶段在这个问题上的研究还处于初级阶级；且不说这个，我国劳动人民积累的各种谚语（是农业生产中经验的总结）都是以农历（节气的和历月历日的）为准的。另外，阴历月在农村生活中也是有不可替代的作用的；所以本人认为，现行农历已包含节气和节气历，成为一部综合历，称它为农历也未尝不可；

12）现行农历的置闰（闰章）是“十九年七闰”吗？

答：这是不正确的，这种观点一定要纠正。因为虽然现行农历的置闰和“十九七闰”法大部分吻合，但由于十九年七闰法是平气法，和回归年还有很大的误差，所以现行农历早已不用了；

正确的是现行农历是“中气置闰”法，更准确地说是“定冬至”法（定冬至所在月为十一月法），所以农历的平均历年长度就是最新的回归年数（这个数也是变化的），约为365.24219日，利用这种置闰法的好处就是能永远与回归年对应，而不会产生误差；

13）农历是特殊的阴阳历吗？

答：是的。这是因为普通的阴阳历并不是与太阳历性质明显结合的，而农历则是把普通的阴阳历（农历的历年月日）和特殊的太阳历的二十四节气（用太阳黄经度数计，专为农历所用，完全是农历的一部分）相互有机的结合，从而形成一有机的整体的特殊的阴阳历（实际上是综合历）；

14）有人称农历为混合历法，对吗？

答：这是正确的，但农历又不是简单的混合历法，广义的回历（它包括太阴历，即狭义的回历和太阳历，即十二宫历）才是简单的混合历（它们之间自成体系，互不联系），而农历是特殊的混合历（即普通的阴阳历和特殊的太阳历的有机结合统一的整体）；

15）研究农历时要注意什么？

答：要正确地，整体地看待农历中的各部分，包括二十四节气（太阳轨道的定位，农历中的阳历部分），历月（月亮和太阳的位置差，有月相功能，阴历的），干支历（不是历年，历月干支，而是中国的从立春节气开始的节月，是中国的太阳十二宫，阳历的。），历年（阴阳历的，具有阳年的特性，又具体阴月特，所以是阴阳历的。）和它们在农历中的关系以及各天体的轨道计算等；

16）公历（格里历）的闰周是什么？

答：400年97闰日法，具体是：加在公元年号能被4整除的年份（世纪年除外），世纪年被400整除的年份；

17）历法和历算是一回事吗？

答：历法和历算不是一回事。历法是制历的规则，是制历的灵魂；历算是为制历而进行的推算方法，是历法的实现；它们统称历书；我国的农历的历法来源于《时宪历》，但其现今的历算却是现今最先进的数据和公式和理论；

18）中国古代的历法都有哪些？

答：包括已颁行的和未颁行的有可考的有这些：

有名称可考的中国古代历法，据汪曰桢《历代长术考》、朱文鑫《历法通志》、毋苟先生《中国历法制度沿革史》三书记载，有115种。

1、黄帝历

2、颛顼历

3、夏历

4、殷历

5、周历

6、鲁历

7、历术甲子历

8、太初历

9、三统历

10、四分历

11、七曜术

12、乾象历

13、黄初历

14、太和历

15、景初历

16、泰始历

17、刘智历

18、乾度历

19、通历

20、永和历

21、三纪甲子历

22、玄始历

23、永初历

24、三宣元历

25、既往七曜历

26、元嘉历

27、建元历

28、大明历

29、景明历

30、神龟历

31、正光历

32、兴和历

33、大同历

34、九宫行答历

35、七曜律历

36、天保历

37、北周历

38、灵宪历

39、天和历

40、刘孝孙历

41、甲寅元历

42、孟宾历

43、大象历

44、开皇历

45、七曜新术

46、张胄玄历

47、皇极历

48、大业历

49、戊寅元历

50、符天历

51、麟德历

52、经纬历

53、光宅历

54、神龙历

55、九执历

56、大衍历

57、千岁历

58、七曜历

59、至德历

60、五纪历

61、正元历

62、观象历

63、宣明历

64、崇元历

65、万分历

66、永昌历

67、正象历

68、调元历

69、中正历

70、齐政历

71、明元历

72、钦天历

73、应天历

74、乾元历

75、至道历

76、辽大明历

77、仪天历

78、乾兴历

79、崇天历

80、明天历

81、奉元历

82、十二气历

83、观天历

84、占天历

85、纪元历

86、大明历

87、大明历

88、统元历

89、乾道历

90、淳熙历

91、知微历

92、乙未元历

93、五星再聚历

94、会元历

95、统天历

96、开禧历

97、西征戊午元历

98、淳佑历

99、会天历

100、万元历

101、成天历

102、本天历

103、授时历

104、宝鉴历

105、回回历

106、大统历

107、圣寿万年历

108、黄钟历

109、西域历

110、新法历

111、晓庵历

112、顺治历

113、时宪历

114、癸卯元历

115、天历

19）“定正朔”真的是的象征吗？

答：历法本没有封建性，但在封建社会时由封建主控制历法的制定，但现在封建制度已经被废除了，所以现在就不是的象征了。

现在人民当家作主了，人民有权使用或修定自已的传统历法-----农历。

20）郑和下西洋第一次起航的农历日期是什么？

答：1405年农历（应是授时历即统天历）六月十五日（公历7月11日）；

21）现行农历闰月中还包含哪些天文意义？

答：由于现行农历的节气是定气，而农历又是中气置闰法，所以农历闰月也有其天文意义，农历闰月出现的次数间接体现一个不明显的天文量即近点年和地球近日点的反映；

大多数农历闰月每隔约19年就后移充分体现了地球近日点的东移和春分点的西移，而农历闰五月特别多和农历的十二月现今没闰月的事实体现了近日点在农历的十一月或十二月而远日点在农历五月或六月；

22）现阶段个人推算农历是可能的吗？

答：是可能的。因为随着天文学的普及和人民的科学文化水平的提高，农历的推算不再是十分神秘的了，现在就有天文爱好者利用天文计算出精确度很高并很出色的电子农历了。

23）天文计算距离常用哪种制度？

答：角度制即天文上的方位和距离都常用角度表示。

24）天文计算中所涉及的“三差”者是什么？

答：蒙气差（大气不均匀折射所至），视差（由观测者位置变化而引起的），光行差（由观测者的运动速度变化而引起的。

25）有人说二十四在农历是附属地位，二十四节气真的是在农历是附属地位吗？

答：这种说法不妥，不够准确。二十四节在农历中真的是主要地位，是非常重要的。

首先，在推算农历时“冬至”是处于首地位的，确定了冬至也就是确定了农历的年长（是12个月还是13个月）在现今的农历计算中“春分”也是非常重要（回归年是以它起点定义的）的。

另外12中气都是农历历月的标志，都是农历置闰的重要依据。

12节气中的“四立”是我国传统的四季的正式起点。

在农历历月中标注节气其本身就体现了节气的主要作用，这是农历有别于国外的其它阴阳合历的标志。

12节气是我国传统历法中（中国的十二宫历，其本身是农历的一部分，类似西方太阳十二宫）的起点。

另外，农历节气是直接以黄经度数计算的“真节气”，其精度很高。

26）农历历法和历算为什么到今还不被人们所了解？

答：农历之所以“神秘”的原因有下面几点：

1，这是因为农历历法和历算是很复杂的，是精确度很高的天文工作，一般人难以计算和掌握。但这一点随着天文历法和数学的普用和计算机的应用也不是主要问题；

2）农历有天象预报的功能，它的计算需要很精确的天文常数和行星轨道计算和观测，这需要专业的天文台执行并公布天文常数；

3，因为农历曾在封建社会被统治阶级的垄断，所以就很神秘，现在封建制度被废除了，所以农历又回到了广大人民之中；

27）天文计算中常用到哪些天球坐标？

答：地平坐标系，时角坐标系，赤道坐标系，黄道坐标系。

28）发生“日食”“月食”的天文条件是什么？

答：黄（道）白（道）交点和日月合朔，日月交望点会合。

29）“太阳年”和“地球年”是怎么回事？

答：太阳年是以地球为扩展的天球坐标来称视太阳在天球上的一周的时间（可能是某个特定位置如春分点，或同一个位置）；

地球年是以更客观的体现来称呼上面的“太阳年”。

30）什么是黄道，白道，赤道？

答：黄道是在天球上视太阳的运行轨道；

白道是月球在天球上的运行轨道；

赤道是以地球的自转轴和地心向两侧90度 的平面和地球或天球相割的闭合曲线（椭圆或圆）；

31）什么是岁差和章动？

答：由于地球的自转轴的指向绕黄道极缓慢旋转，所以使春分点（黄赤升交点）相对于黄道同一点不断西移，即形成岁差；在地球的自转轴的指向绕黄道极缓慢旋转过程中，由于地球上物质分布不均匀性和月球及其它行星的摄动力造成轻微抖动，称为章动；

32）推算农历需要具备哪些数学基础知识？

答：微积分学，级数，平面几何，立体几何，解析几何，三角学（包含球面三角学）等；

33）农历的推算需要哪些天文点？

答：因为现行农历是定历，所以农历的推算需要以下天文点的时刻和黄经：

月球近地点，月球远地点，日月合朔点，地球近日点，地球远日点，24节气各点，上弦月点，望月点，下弦月点；此外还有地球公转到某特定点的时刻等；

34）农历的三要素是什么？

答：日（太阳日），朔（农历中的阴历成份），气（农历中的阳历成份）；

35）定历和平历有什么不同？

答：平历是以天体的各种平均运动周期来计算的，对于太阴历来说是平朔（平上弦，平望，平下弦），对于太阳历来说是平气，对于阴阳历是平朔平气；

平历所用到的周期通常有回归年，朔望月，近点年，近点月，恒星年，恒星月，分点月等；

平历不涉及天体的具体的轨道计算，故较定历简单。

定历是以天体的各种特殊的点来计算的，对于太阴历来说是定朔（定上弦，定望，定下弦）；对于太阳历来说是定气；对于阴阳历来说是定朔定气（阴阳历中只使用定朔，定气二者之一的是半定历）；

关于定历所需的特殊的天文点我在第33）问“农历的推算需要哪些天文点？”中介绍了；

定历涉及天体的具体轨道计算，较平历繁琐，但它有较强的天象预报的功能。

回历是平太阴历，公历（格里历）是平太阳历，中国农历（广义农历）中的古六历（黄帝历，颛顼历，夏历，殷历，周历，鲁历）是平阴阳历；

中国现行农历是定阴阳历（其中的干支历是定太阳历）；

36）什么是规范历？

答：规范历就是明确规定各月的日数，并用固定的闰周来协调相应的天文周期，这种历法具有很强的数学性，和天文量的关系较少，所以历法是透明的，便于记忆和推算，它属于平历；

回历，公历都是规范历；

37）现阶段，有人还把公历称为“新历”，而把我国的传统历----农历称为“旧历”恰当吗？

答：不恰当。把公历称为“新历”，而相对于把现行农历称为“旧历”是民国初年的称法，但在当明这样称呼是可以理解的（因为公历对国人相说是一种新历法，事实上它并不新，运比我国的现行农历要旧），但是了解格里历的历史后这样称就恰当了；

现行公历（格里历）是1582年实行的，而我国的现行农历（时宪历，又叫新法历）是1644年实行的，这比公历要晚；所以“旧历”（民初称现行农历）不旧，“新历”（民初称现行公历）不新。我国之所以要使用它，是看中它的通用性；

同时把农历称为“阴历”（这也不恰当）也是民初的称法，这个称法为只是相对于把公历称为“阳历”的。

38）积累纪年和循环纪年是怎么回事？

答：积累纪年法就是设立一个起算年（历元），然后就是数字不间断不重复的纪年法；

循环纪年就是用一组序数（个数有限固定）循环不断的纪年法；

现行的公元纪年就是积累纪年法，历元为公元元年；我国的农历一直采用循环纪年中的干支纪年法；

这两种纪年的方法各有特点。另外在民国初年也有人给出了我国农历的积累纪年法的黄帝纪年法（它以春节为起点），现在主要在国外实行，2005年春节后就是农历的4703年，是我国农历48世纪的第三年；

39）我国现行农历包含哪几部分？

答：最根本包含两部分，即农历历月和节气，其它的部分是由这两部分派生出来的，把这些也算在内主要包括下面几部分：

第一，农历的历月部分（也包括历月干支，和后面所述的干支历不同）；第二，节气和七十二候；第三，杂节气；第四，干支历[中国农历中的十二宫历（十二节月，即中国的黄道十二宫），是农历的一部分，是基于宋朝沈括的《十二气历》思想的。]；

注，农历历月对应十二中气的太阳黄经度数。

农历中的干支历算法是：以农历立春发生时刻（注意，不是立春日的0时）为年干支的起点；各月干支以十二节时刻（注意，不一定是各节气日的0时）为月干支起点；纪日使用长期不间断的干支纪日法（我国已经使用几千年了）；时辰则12地支是固定的，时天干则由日天干推出。

自从农历节气使用定气后，它从春分起和黄经的0度对应，以后每一个节气为15度，黄道一周24介节气共为360度

40）农历中的候应是怎么回事？

答：候是在24节气之后，我国人民又节气细化为候，是我国农历中的更小的阳历单位；

最早，从立春开始以5天为一候，一年共有73候（最后一候为6天或7天）是一种简单的平候（类似平气）；

后来它和24节气相结合便去掉1候就成了从立春开始的72候即“一（节）气管3候”，成为节气的细化单位，这样平气对应平候；以定气对应的平候为半定候；

古代历法家刘焯提出了定候，用现在的话说就是在黄道上每隔黄经5度就是1候，而不一定是5天了；

我国现行农历使用定气和定候；

以上各种候虽然不一定都是5天，但“候”作为时间单位就是5天。

我个人认为还有一种“规范候”，就象现在的“旬”一样，一气为三候，前两候为5天，后1候到下个节气日前1日。

候是节气的必要补充，它和24节气一起构成了我国农历中阳历成分，是我国农历中的特殊的太阳历系统，是我国农历的重要思想和我们精神财富

41）古罗马也使用过阴阳合历吗？

答：他们也使用过，不过他们使用的阴阳历非常的简单（不能很好地和月相对应，也没有类似我国的二十四节气的太阳历系统。

42）“一寸光阴一寸金”的时间单位为什么是“寸”？

答：这句话的意思是说明时间的宝贵；但时间用寸是因为古代人用日晷来测时间或用立竿测其影长的方法来测算时间，时间的单位当然就用寸啦。

43）黄道十三星座是怎么回事？

答：由于岁差和章动的影响，视太阳所经过的星座如今已不是十二个了，蛇夫座已经入围了，这样就由“黄道十二星座”变成了“黄道十三星座”了。新增的蛇夫座在太阳两次经过天蝎座的时间中间。具体可参考中国科学院的相关资料。

事实上，星座是以视太阳运动到同一点的时间（就是恒星年）为对应点的，是以恒星年为周期的，是约365日6小时9秒；它和回归年的差就是“岁差”；

44）航海中的“海里”是怎么规定的？

答：因为航海经常用到经度，所以就规定在地球赤道上每1角分为1海里，即地球赤道长度（约40076公里）的360*60分之一的长度，约为1.852公里。

45）人们常说“地球绕太阳转一周就是一年”的说法确切吗？

答：严格来说这种说法是不确切的，是近似的模糊的说法，因为我们常用历法的平均历年都是和“回归年”相靠近的，而“地球绕太阳转一周”实际上指“恒星年”（为365日6时6分9秒而言，它和回归年（为365日5时48分56秒）有一个岁差的存在，所这种说法就不严格了。

46）现阶段，格里历（公历）改革的目标是什么？

答：现行公历的改革的目标主要有以下几点：

第一，闰周的改革，闰周由400年97闰日，改为更为精确的128年31闰或其它的方案；

第二，各月的固定天数的改革，一般应采用30日和31日两种月法或其它的方案；

第三，年首的改革，年首定在立春，冬至的平均日期上；（注本人还有一个方案就是定在春分的平均日期上）；

第四，纪元的改革，现行的公元纪元（公元元年）处于人类历史发展的中期，这给向上推算带来了不便，并且带有很强的宗教色彩，建议改在整个人类文明的早期；

第五，星期的改革，这也是一争论的焦点，很多方案则取消星期的连续，而是采用“空日”或“准周”或改成五天制（这在闰年时也要准周日）一周制；

47）完善现行农历的目标有哪些？

答：农历在我国已经不是官方历法，而是民间历法，保留它主是官方历法（公历）的补充和保护我国民族民俗文化，所以它应强调它的优势，使它更加和天象的一一对应；

改革完善的目标有以下几点：

第一，置闰法，采用历理中气置闰法；

第二，历算方法应用现今最前沿的理论和算法，如采用相对论算法等；

第三，正式推出农历的积累纪年和农历历元（黄帝纪元）和干支生肖综合纪年，例如今年即“公历2005年”春节后为“农历4703乙酉鸡年”，2006年为“农历4704丙戌狗年”等；

第四，72候中的一些候名（这些候名难懂，古怪或不合时宜）可更换新候名（要求简洁明了）；

第五，增加用经纬度标注的晨昏蒙影，日出日落表，日月食的预报等；

48）为什么农历月中有时会有三个连续的大月？

答：因为现行农历是采定朔即严格按照日月合朔之日（这是具体天象，这天是没有月亮的）为初一日，所以两个初一日之间的天数是由天象定的，是不固定的，所以就很可能会出现这种情况。

农历月在极少数还有连续四个大月出现过。

农历的月的日数虽然由定朔来确定而给人们的记忆带来一些不便，但它更符合天象，在天文学上经平朔更有进步性。

49）如何在农历的初二确定本月的大小？

答：在我国大部分地区，可以在初二的日落后（傍晚）观察西边的天空有没有很细的月牙出现，如果有月牙出现，则说明初一的日月交朔时刻发生较晚，所以这个月应较长，是大月为30天；

没有月牙出现就说明初一的日月交朔时刻发生较早，这个就较短，是小月，为29日；

这个方法在大多数都是准确的，只有在极少数的情况例外；

农历大月时，月亮一般是十六圆（望日），小月时一般是十五圆（望日）；

50）为什么朔望月要比恒星月要长二天多？

答：1 朔望月（月相周期）约等于29.53059日，而恒星月（月球绕地球旋转一周的时间）约等于27.32166日，两者相差二日多，这是因为在月球绕地球旋转一周的同时，地球还带着它绕太阳旋转了一定的角度的缘故，可见朔望月是并不是月亮自己决定而是由太阳黄经和月亮黄经的差来决定的；

六道中的阿修罗道是什么意思

阿修罗道解释：

阿修罗是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。

它们是佛国六道众之一，天部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。

说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物 。

扩展资料

阿修罗形象

由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。

这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立海上，身越须弥山。

参考资料：百度百科-阿修罗道

六道轮回中的阿修罗是什么意思?

修罗Sura 和阿修罗Asura 来自于梵文，修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，阿修罗翻译过来叫‘无端正’。无端正自然长相丑陋，且凶狠而好斗，而修罗的长相倒可称作气宇轩昂。其实他们是亲戚关系，血缘离开也不算很远。在搅拌乳海（Churning of the Ocean of Milk）的故事中，阿修罗从头到尾就被毗湿奴和修罗算计了，出力多少不说，不但长生不老药没尝到，还落得个身首异处。

阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物 。

阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活得犹如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。

佛经中经常讲到“修罗”。其从六道轮回之中就有了“阿修罗道”。 六道为一；天道、二；阿修罗、三；人道、四；畜牲道、五；饿鬼道、六；地狱道。人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。 女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故渐列之为恶道。 简说六道－－有福无德的阿修罗道以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。福如天人，德非天人。（天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地域；为三恶道）各道都有等级积分，随因受报。种善因，得善果。所谓种恶因得恶果;你所受的都是你自己做的。

转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常的骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起 。

佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。

由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立海上，身越须弥山。

据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后，终于生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾达婆女求婚，结果乾达婆欣然同意婚事，于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释天为之倾心，娶为嫔妃。不料帝释婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释天所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释天想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难，但是元气大伤难以复仇。然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符

在经过多年后，帝释天又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释天欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释天又忆起上次的神咒，于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释天身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达成数项协议，帝释天承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释天作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。