原始佛教不讲轮回,为什么很多人不相信轮回

佛教有轮回一说么?

荒诞变态的佛教投胎轮回说

佛教的精典之作《瑜伽师地论》是这样叙述投胎轮回时的情形：

“ 投胎发生在男女发生交合时。当中阴身看见父母交合的情景时，在染污心的支配下，生起颠倒之想，不认为是父母在交合，而觉得是自己在交合。若投生为女，便对父亲产生贪爱，希望母亲远去；若投生为男，便对母亲产生贪爱，希望父亲离去。渐渐不见父母形像，只见男女生殖器官，在业力推动下趣向男女根门，中阴身消失，投胎程序完成，从而进入生有状态。也正因为如此，佛法以淫欲为生死的根本。”

在佛教的《大宝积经》里，也记载了佛为其大弟子阿难说入胎之事，第五十六卷说：“父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒……

也就是说，佛在2500年前说，人能投胎必需要有男女发生交合，同时要有等着投胎的中阴身对此交合的男女生起爱恨之心才能入胎。先不说这种说法有多变态，就先看看当今的试管婴儿技术。试管婴儿完全不需要有男女发生交合，请问，那四处偷看交合的中阴身现看不到交合了，现怎么生起佛说的爱或恨之心了呢？佛说，若不起此嗔爱心者，则不受胎。按佛这一说，试管婴儿是怎么都无法受胎的。但现已有了无数例成功的试管婴儿出生了，他们的成功已彻底证明了佛是胡说八道了。佛教的这种投胎轮回之说无非就是谬论！

再来，这种投胎论说可以说是十足的心理和性变态人的谬论。因按佛之说，女儿是因贪爱和父亲交合，儿子是因贪爱和母亲交合而成的。换句话说，当中阴身在偷看一对男女交合时，如那时对男的有爱欲，那么投胎后就成女儿。若是对女的有爱欲，那么就投胎成儿子。中阴身竟然还有性欲？按生理来讲，人的性欲随着年纪的增大而减小，要是活到80-90岁，很多人几乎就没啥性欲了。还活着就没性欲了，死后成了啥中阴身反而对性那么有需要了？还要四处去偷看男女交合，何等荒唐和滑稽！

如果有好几个中阴身同时在偷看一对男女交合，而且都对其中的男女生起了爱欲，它们都争着要去投胎怎么办？绝大多数的人一次只能怀一胎，但没有任何事实可以保证绝大多数时候只有一个中阴 身在偷看。看来佛教还没意识到这个问题，不过要是意识到了的话，大概也只能编造出一套，中阴身也会如何争风吃醋抢占所爱之男女的说法出来了。如果某个中阴身每次都抢不到，都不能投胎怎么办？或者老是对所看到的男女，无法生起爱欲之心而不能入胎怎么办？佛教说中阴身只有几天的时间，要是这几天里都投不了胎，这个中阴身岂不又要“死”了？

原始佛教有没有地狱因果说?

【过去诸佛 现在诸佛 未来诸佛 都要说因果 都要说地狱

这是真理 是事物的本质】

请问 原始佛经 小乘佛经 中对 六道轮回的叙述,我要佛陀真实的原话,改...

在《巴利三藏》，中部《第一二九 愚人智者经》中，佛陀描述了轮回中恶道的痛苦以及人生的难得，详细经文如下：

诸比丘!虽以任何譬喻亦不能说于地狱如何之苦耶?

如是说已，一比丘白世尊曰：“然者，世尊!得为我说喻耶?”

[世尊曰:]“得也，比丘!”世尊告[比丘曰：]“比丘!譬喻捕捉盗贼、犯罪

者以示王：‘王![此]盗贼、犯罪者也。请加于彼所欲之惩罚。’而彼王如是言曰：汝等当往之，[而且]于清晨对彼者刺百刀。’而清晨对彼者刺百刀。时，王于午时如是曰：‘汝等!彼者如何?’[彼等言]‘王!如是彼尚活。’而彼[王]如是告彼等曰：‘汝等当往之，而且于午时对彼者刺百刀。’午时刺彼者百刀。时，王于晡时如是言曰：‘汝等!彼如何?’[彼等言：]‘王!如斯彼者尚活。’王告彼等曰：‘汝等当往之，而于晚时刺彼者百刀。’于晚时刺彼者百刀。诸比丘!对此如何思惟耶?彼被刺三百刀，为其缘，应受忧、苦耶?”

[比丘言：]“世尊!虽唯刺一刀，为其缘，彼者当受忧、苦，何况刺三百刀耶!”

其时，世尊手取拳大之小石告诸比丘曰：“诸比丘!汝等如何思惟耶?我于此手所握拳大之小石与雪山之山王，何者为大耶?”

[比丘言：]“于此，世尊!世尊之所握手拳大之小石与雪山之山王者比较不入其数亦无有至千万分之一，不得取为比较也。”

[世尊曰：]“恰如是，诸比丘!彼者被刺三百刀，为其缘而受忧、苦者其与地狱比较者，不入其数亦无有至千万分之一，不得取为比较。诸比丘!诸狱卒对彼行五种名之刑罚。即名以五技之赤热铁杙，刺其两手、两足及中胸。彼其时受激甚之苦受。而只要彼恶业之未尽，于其间无有命终。诸狱卒诱行彼，以斧截之。彼于其时受激甚之苦受。而只要其恶业之未尽，于其间无有命终。诸比丘!诸狱卒置彼足于上，以头于下，以利斧切之。彼其时……乃至……只要彼恶业之未尽，于其间无有命终。诸比丘!以彼轭于车、令往还于热、烧燃之地上。彼其时……乃至……只要彼恶业之未尽，于其间无有命终。诸比丘!诸狱卒令彼上、下于炭山、热、烧燃之大山。彼其时受激甚之苦受。而只要彼恶业之未尽，于其间无有命终。诸比丘!

诸狱卒捉彼足于上、头于下，投进于热、烧燃之大铜釜中。令彼于其处煮沸。使彼于其处煮沸，或上、或下、或横。彼于其时受激甚之苦受。而只要彼恶业之未尽，于其间无有命终。诸比丘!诸狱卒捉彼投于大地狱中。诸比丘!而且彼大地狱，有四隅、四门、相分平等之部份，围著铁壁，以铁蔽之，其铁制之地令敷燃烧之火，有扩偏[上下四方]百由旬存续一切时。

诸比丘!由种种之异门，我虽说地狱之论。诸比丘!究竟如何是地狱之苦?依

言述不能尽。

诸比丘!畜生之类，有草食之生物、彼等以齿龃生、干诸草而啖。然，诸比丘! 如何畜生类为草食之生物?种种之马、牛、驴马、山羊、鹿、乃至其他凡畜生类为草食之生物也。诸比丘!彼愚痴者，曾于此处[人界]为食味之贪著者，于此处作诸恶业，身坏命终后，即生为彼诸草食之有情、彼诸有情之类。

诸比丘!畜生之类，有粪食之生物。彼等从远嗅至粪臭而趣：‘于此处我等可饱食，于此处我等可饱食。’譬如诸婆罗门之由供物之香而趣：‘于此处我等可饱食，于此处我等可饱食。’诸比丘!恰如是，畜生之类，有粪食之生物。彼等从远嗅到粪臭而趣：‘于此处我等可饱食，于此处我等可饱食。’然者，诸比丘!如何畜生为粪食之生物耶?鸡、豚、狗、豺乃至其他之凡畜生类而为粪食之生物也。诸比丘!彼愚痴者，曾于此处[人界]为食味之贪著者，于此处作诸恶业，生坏命终后，生为彼诸粪食之有情、彼诸有情之类。

诸比丘!畜生之类，有生于黑暗中、老于黑暗中、死于黑暗中。诸比丘!而如何畜生、有生于黑暗中、老于黑暗中、死于黑暗中?即昆虫、蛆虫、乃至其他凡畜生类，生于黑暗中、老于黑暗中、死于黑暗中三生物也。诸比丘!彼愚痴，曾于此处[人界]，为贪著食味者，于此处作诸恶业，身坏命终后，生于彼诸黑暗中、老于黑暗中、死于黑暗中之有情、生为彼等诸有情之类。

诸比丘!有畜生类，生于水中、老于水中、死于水中之生物。然者，诸比丘! 如何诸畜生，生于水中、老于水中、死于水中之生物?即鱼、龟、鳄、乃至其他，凡畜生类，生于水中、老于水中、死于水中之生物也。诸比丘!彼愚痴，曾于此处[人界]为贪著食味者，作诸恶业，身坏命终后，生于彼诸水中、老于水中、死于水中之有情，生为彼诸有情之类。

诸比丘!有畜生类，生于不净中、老于不净中、死于不净中之生物。然者，诸比丘!如何畜生类，有生于不净中、老于不净中、死于不净中之生物?诸比丘!凡彼成生于腐败鱼中、老于腐败鱼中、或死于腐败鱼中之诸有情，或生于腐败死体中、腐败食物中、或污池中、或秽水淈中……乃至……诸比丘!彼愚痴者，曾于此处[人界]为贪著食味者，作诸恶业，身坏命终后，生于彼诸不净中、老于不净中、死于不净中之有情，生为彼等诸有情之类。

诸比丘!我虽依异门得说畜生论。诸比丘!毕竟，于任何之畜生类，不能依言

说尽其苦!

诸比丘!譬如有人，以有一孔之轭投于海中。而且东风从彼吹去西方，西风

吹去东方，北风吹去南方，南风吹去北方。其时有一瞎龟，彼过一百年始一度浮起。诸比丘!汝等对此作如何思惟?彼之瞎龟，应以其首，入其一孔之轭中耶?”

“世尊!在混杂中，若久历其时，于何时之间[或有此可能]。”

[世尊曰：]“诸比丘!彼瞎龟，欲从首入其一孔轭中应甚迅速。诸比丘!我说，

无宁此一度趣险难处之愚者言得为人更为艰难。此何因由耶?诸比丘!不论如何，

于其处[险难处]无有法行、寂静行、善行、福行，诸比丘!于其处，是彼此相食、

弱肉强食之行也。诸比丘!如是愚者，若经时已久，于何时还来人位，彼还生于种种卑贱之家，[即：]或旃陀罗之家、或猎师之家、或竹工之家、或造车人之家、或屠杀者之家、如是类贫困缺乏饮食、穷苦生活之家。于此，得衣、衣亦甚艰难。因此，彼之容色不佳、面颜丑陋、倭小而多病。或成为瞎眼、曲臂、跛足、跸足也。或不得饮食、衣服、车乘、花环、香料、涂油、座位、住宅、灯火。彼身为恶行、语为恶行、意为恶行也。彼身为恶行、语为恶行、意为恶行已，身坏命终后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。

佛教到底认为有没有轮回

六道轮回，真实不虚！

道教有没有轮回的说法。

道教没有轮回，天网恢恢疏而不漏不是说有轮回，而是在谈天道的伟大，万物静 归其根是说万物可以通过“静”来恢复本心，即《阴符经》所说的“自然之道浸，故天地万物生，天地之道静，故阴阳胜”道家始终认为形存则神存，形谢则神灭，轮回是佛家带来的说法。

道家可以出轮回吗?

道家不可以出轮回的。依正传道德经可以升天，福报尽了还是要生到下界。