周易上经乾卦第十五,易经第15卦是吉是凶

周易·易经·乾卦的原文

《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」

初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」

九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」

九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」 何谓也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」

乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。

九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？

乾卦的原文

第一卦 乾下乾上 乾元亨，利贞。

初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。

潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会。足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？

子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？

子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？

子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？

子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？

子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？

子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？

相关词条： 乾卦 坤卦 屯卦 蒙卦 需卦 讼卦 师卦 比卦 小畜卦 履卦 泰卦 否卦 同人卦 大有卦 谦卦 豫卦 随卦 蛊卦 临卦 观卦 噬嗑卦 贲卦 剥卦 复卦 无妄卦 大畜卦 颐卦 大过卦 坎卦 离卦 咸卦 恒卦 遁卦 大壮卦 晋卦 明夷卦 家人卦 睽卦 蹇卦 解卦 损卦 益卦 夬卦 姤卦 萃卦 升卦 困卦 井卦 革卦 鼎卦 震卦 艮卦 渐卦 归妹卦 丰卦 旅卦 巽卦 兑卦 涣卦 节卦 中孚卦 小过卦 既济卦 未济卦

易经文言文

《易经》的文言文版本

《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

乾：元,亨,利,贞.

初九：潜龙,勿用.

九二：见龙再田,利见大人.

九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.

九四：或跃在渊,无咎.

九五：飞龙在天,利见大人.

上九：亢龙有悔.

用九：见群龙无首,吉.

彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,

六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃

利贞.首出庶物,万国咸宁.

象曰：天行健,君子以自强不息.

潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道

也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈

不可久也. 用九,天德不可为首也.

文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,

事之干也. 君子体仁,足以长人；嘉会,足以合礼；利物,足以

和义；贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」

初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也?

子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名；□①世而无闷,不见是而

无闷；乐则行之,忧则违之；确乎其不可拔,乾龙也.」

九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也?

子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而

不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」

九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也?

子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也.

知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而

不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」

九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也?

子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业,

欲及时也,故无咎.」

九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也?

子曰： 「同声相应,同气相求；水流湿,火就燥；云从龙,风从虎. 圣

人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.

上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也?

子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」

乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也.

或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也.

乾元用九,天下治也.

乾龙勿用,阳气潜藏.见龙在田,天下文明.终日乾乾,与时

偕行. 或跃在渊,乾道乃革.飞龙在天,乃位乎天德.亢龙有悔,

与时偕极. 乾元用九,乃见天则.

乾元者,始而亨者也. 利贞者,性情也. 乾始能以美利利天

下,不言所利. 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也. 六爻

发挥,旁通情也. 时乘六龙,以御天也. 云行雨施,天下平也.

君子以成德为行,日可见之行也.潜之为言也,隐而未见,行

而未成,是以君子弗用也.

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.易曰：「见

龙在田,利见大人.」 君德也.

九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田. 故乾乾,因其时

而惕,虽危无咎矣.

九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或

之.或之者,疑之也,故无咎.

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与

鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违,后天而奉天时. 天且弗违,而

况於人乎? 况於鬼神乎?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧.

其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?

□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚

□② ＝ 者 ＋ 见

乾卦终

《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

坤：元,亨,利牝马之贞. 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,

东北丧朋. 安贞,吉.

彖曰：至哉坤元,万物资生,乃顺承天. 坤厚载物,德合无疆. 含弘光

大,品物咸亨. 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞. 君子攸行,先

迷失道,后顺得常. 西南得朋,乃与类行；东北丧朋,乃终有庆.

安贞之吉,应地无疆.

象曰：地势坤,君子以厚德载物.

初六：履霜,坚冰至.

象曰：履霜坚冰,阴始凝也. 驯致其道,至坚冰也.

六二：直,方,大,不习无不利.

象曰：六二之动,直以方也. 不习无不利,地道光也.

六三：含章可贞. 或从王事,无成有终.

象曰：含章可贞；以时发也. 或从王事,知光大也.

六四：括囊；无咎,无誉.

象曰：括囊无咎,慎不害也.

六五：黄裳,元吉.

象曰：黄裳元吉,文在中也.

上六：战龙於野,其血玄黄.

象曰：战龙於野,其道穷也.

用六：利永贞.

象曰：用六永贞,以大终也.

文言曰：坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光.

坤其道顺乎? 承天而时行.

积善之家,必有馀庆；积不善之家,必有馀殃. 臣弑其君,子

弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也. 易

曰：「履霜坚冰至.」 盖言顺也.

直其正也,方其义也. 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而

德不孤. 「直,方,大,不习无不利」；则不疑其所行也.

阴虽有美,含之；以从王事,弗敢成也. 地道也,妻道也,臣

道也. 地道无成,而代有终也.

天地变化,草木蕃； 天地闭,贤人隐. 易曰：「括囊；无咎,

无誉.」 盖言谨也.

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,

美之至也.

阴疑於阳,必战.为其嫌於无阳也,故称龙焉.犹未离其类也,

故称血焉. 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄.

坤卦终

《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

屯：元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯.

彖曰：屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞.雷雨之动满盈,天造草

昧,宜建侯而不宁.

象曰：云,雷,屯；君子以经纶.

初九：磐桓；利居贞,利建侯.

象曰：虽磐桓,志行正也. 以贵下贱,大得民也.

六二：屯如□如,乘马班如. 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字.

象曰：六二之难,乘刚也. 十年乃字,反常也.

六三：既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝.

象曰：既鹿无虞,以纵禽也. 君子舍之,往吝穷也.

六四：乘马班如,求婚媾,无不利.

象曰：求而往,明也.

九五：屯其膏,小贞吉,大贞凶.

象曰：屯其膏,施未光也.

上六：乘马班如,泣血涟如.

象曰：泣血涟如,何可长也.

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屯卦终

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

蒙：亨. 匪我求童蒙,童蒙求我. 初噬告,再三渎,渎则不告.利

贞.

彖曰：蒙,山下有险,险而止,蒙. 蒙亨,以亨行时中也.匪我求童蒙,

童蒙求我,志应也. 初噬告,以刚中也.再三渎, 渎则不告,渎

蒙也. 蒙以养正,圣功也.

象曰：山下出泉,蒙；君子以果行育德.

初六：发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝.

象曰：利用刑人,以正法也.

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家.

象曰：子克家,刚柔接也.

六三：勿用娶女；见金夫,不有躬,无攸利.

象曰：勿用娶女,行不顺也.

六四：困蒙,吝.

象曰：困蒙之吝,独远实也.

六五：童蒙,吉.

象曰：童蒙之吉,顺以巽也.

上九：击蒙；不利为寇,利御寇.

象曰：利用御寇,上下顺也.

蒙卦终

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下

需：有孚,光亨,贞吉. 利涉大川.

彖曰：需,须也；险在前也. 刚健而不陷,其义不困穷矣. 需有孚,光

亨,贞吉. 位乎天位,以正中也. 利涉大川,往有功也.

象曰：云上於天,需；君子以饮食宴乐.

初九：需于郊. 利用恒,无咎.

象曰：需于郊,不犯难行也. 利用恒,无咎；未失常也.

九二：需于沙. 小有言,终吉.

象曰：需于沙,衍在中也. 虽小有言,以终吉也.

九三：需于泥,致寇至.

象曰：需于泥,灾在外也. 自我致寇,敬慎不败也.

六四：需于血,出自穴.

象曰：需于血,顺以听也.

九五：需于酒食,贞吉.

象曰：酒食贞吉,以中正也.

上六：入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉.

象曰：不速之客来,敬之终吉. 虽不当位,未大失也.

需卦终

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

讼：有孚,窒. 惕中吉. 终凶. 利见大人,不利涉大川.

彖曰：讼,上刚下险,险而健讼.讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也.终

凶；讼不可成也. 利见大人；尚中正也.不利涉大川；入于渊也.

象曰：天与水违行,讼；君子以作事谋始.

初六：不永所事,小有言,终吉.

象曰：不永所事,讼不可长也. 虽有小言,其辩明也.

九二：不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚.

象曰：不克讼,归而逋也. 自下讼上,患至掇也.

六三：食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成.

象曰：食旧德,从上吉也.

九四：不克讼,复自命,渝安贞,吉.

象曰：复即命,渝安贞；不失也.

九五：讼元吉.

象曰：讼元吉,以中正也.

上九：或锡之□带,终朝三褫之.

象曰：以讼受服,亦不足敬也.

□ ＝ 上般 下革

讼卦终

《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

师：贞,丈人,吉无咎.

彖曰：师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣. 刚中而应,行险而顺,

以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣.

象曰：地中有水,师；君子以容民畜众.

初六：师出以律,否臧凶.

象曰：师出以律,失律凶也.

九二：在师中,吉无咎,王三锡命.

象曰：在师中吉,承天宠也. 王三锡命,怀万邦也.

六三：师或舆尸,凶.

象曰：师或舆尸,大无功也.

六四：师左次,无咎.

象曰：左次无咎,未失常也.

六五：田有禽,利执言,无咎.长子帅师,弟子舆尸,贞凶.

象曰：长子帅师,以中行也.弟子舆师,使不当也.

上六：大君有命,开国承家,小人勿用.

象曰：大君有命,以正功也. 小人勿用,必乱邦也.

师卦终

《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤

比：吉. 原筮元永贞,无咎. 不宁方来,后夫凶.

彖曰：比,吉也,比,辅也,下顺从也. 原筮元永贞,无咎,以刚中也.

不宁方来,上下应也. 后夫凶,其道穷也.

象曰：地上有水,比；先王以建万国,亲诸侯.

初六：有孚比之,无咎. 有孚盈缶,终来有他,吉.

象曰：比之初六,有他吉也.

六二：比之自内,贞吉.

象曰：比之自内,不自失也.

六三：比之匪人.

象曰：比之匪人,不亦伤乎!

六四：外比之,贞吉.

象曰：外比於贤,以从上也.

九五：显比,王用三驱,失前禽. 邑人不诫,吉.

象曰：显比之吉,位正中也.舍逆取顺,失前禽也. 邑人不诫,上

使中也.

上六：比之无首,凶.

象曰：比之无首,无所终也.

比卦终

《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

泰：小往大来,吉亨.

彖曰：泰,小往大来,吉亨.则是天地交,而万物通也；上下交,而其志

同也.内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小

人道消也.

象曰：天地交泰,后以财（裁）成天地之道,辅相天地之宜,以左右民.

初九：拔茅茹,以其夤,征吉.

象曰：拔茅征吉,志在外也.

九二：包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行.

象曰：包荒,得尚于中行,以光大也.

九三：无平不陂,无往不复,艰贞无咎. 勿恤其孚,于食有福.

象曰：无往不复,天地际也.

六四：翩翩不富,以其邻,不戒以孚.

象曰：翩翩不富,皆失实也. 不戒以孚,中心愿也.

六五：帝乙归妹,以祉元吉.

象曰：以祉元吉,中以行愿也.

上六：城复于隍,勿用师. 自邑告命,贞吝.

象曰：城复于隍,其命乱也.

泰卦终

《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

否：否之匪人,不利君子贞,大往小来.

彖曰：否之匪人,不利君子贞. 大往小来, 则是天地不交,而万物不通

也；上下不交,而天下无邦也.内阴而外阳,内柔而外刚,内小人

而外君子. 小人道长,君子道消也.

象曰：天地不交,否；君子以俭德辟难,不可荣以禄.

初六：拔茅茹,以其夤,贞吉亨.

象曰：拔茅贞吉,志在君也.

六二：包承. 小人吉,大人否亨.

象曰：大人否亨,不乱群也.

六三：包羞.

象曰：包羞,位不当也.

九四：有命无咎,畴离祉.

象曰：有命无咎,志行也.

九五：休否,大人吉. 其亡其亡,系于苞桑.

象曰：大人之吉,位正当也.

上九：倾否,先否后喜.

象曰：否终则倾,何可长也.

否卦终

《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

同人：同人于野,亨. 利涉大川,利君子贞.

彖曰：同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人. 同人曰,同人于野,亨.

利涉大川,乾行也. 文明以健,中正而应,君子正也. 唯君子为

能通天下之志.

象曰：天与火,同人；君子以类族辨物.

初九：同人于门,无咎.

象曰：出门同人,又谁咎也.

六二：同人于宗,吝.

象曰：同人于宗,吝道也.

九三：伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴.

象曰：伏戎于莽,敌刚也. 三岁不兴,安行也.

九四：乘其墉,弗克攻,吉.

象曰：乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也.

九五：同人,先号啕而后笑. 大师克相遇.

象曰：同人之先,以中直也. 大师相遇,言相克也.

上九：同人于郊,无悔.

象曰：同人于郊,志未得也.

同人卦终

《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

大有：元亨.

彖曰：大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有.其德刚健而文明,应

乎天而时行,是以元亨.

象曰：火在天上,大有；君子以竭恶扬善,顺天休命.

初九：无交害,匪咎,艰则无咎.

象曰：大有初九,无交害也.

九二：大车以载,有攸往,无咎.

象曰：大车以载,积中不败也.

九三：公用亨于天子,小人弗克.

象曰：公用亨于天子,小人害也.

九四：匪其彭,无咎.

象曰：匪其彭,无咎；明辨晰也.

六五：厥孚交如,威如；吉.

象曰：厥孚交如,信以发志也. 威如之吉,易而无备也.

上九：自天佑之,吉无不利.

象曰：大有上吉,自天佑也.

大有卦终

《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

谦：亨,君子有终.

彖曰：谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行.天道亏盈而益谦,地道

变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.谦尊而光,卑而

不可□①,君子之终也.

象曰：地中有山,谦；君子以裒多益寡,称物平施.

初六：谦谦君子,用涉大川,吉.

象曰：谦谦君子,卑以自牧也.

六二：鸣谦,贞吉.

象曰：鸣谦贞吉,中心得也.

九三：劳谦君子,有终吉.

象曰：劳谦君子,万民服也.

六四：无不利,□②谦.

象曰：无不利,□②谦；不违则也.

六五：不富,以其邻,利用侵伐,无不利.

象曰：利用侵伐,征不服也.

上六：鸣谦,利用行师,征邑国.

象曰：鸣谦,志未得也. 可用行师,征邑国也.

□① ＝ 足 ＋ 俞

□② ＝ 扌＋为

谦卦终

《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下

豫：利建侯行师.

彖曰：豫,刚应而志行,顺以动,豫.豫,顺以动,故天地如之,而况建

侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒；圣人以顺动,

则刑罚清而民服. 豫之时义大矣哉!

象曰：雷出地奋,豫. 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考.

初六：鸣豫,凶.

象曰：初六鸣豫,志穷凶也.

六二：介于石,不终日,贞吉.

象曰：不终日,贞吉；以中正也.

六三：盱豫,悔. 迟有悔.

象曰：盱豫有悔,位不当也.

九四：由豫,大有得.勿疑. 朋盍簪.

象曰：由豫,大有得；志大行也.

六五：贞疾,恒不死.

象曰：六五贞疾,乘刚也. 恒不死,中未亡也.

上六：冥豫,成有渝,无咎.

象曰：冥豫在上,何可长也.

豫卦终

《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下

随：元亨利贞,无咎.

彖曰：随,刚来而下柔,动而说,随.大亨贞,无咎,而天下随时,随之

时义大矣哉!

象曰：泽中有雷,随；君子以?晦入宴息.

初九：官有渝,贞吉. 出门交有功.

象曰：官有渝,从正吉也. 出门交有功,不失也.

六二：系小子,失丈夫.

象曰：系小子,弗兼与也.

六三：系丈夫,失小子. 随有求得,利居贞.

象曰：系丈夫,志舍下也.

九四：随有获,贞凶.有孚在道,以明,何咎.

象曰：随有获,其义凶也. 有孚在道,明功也.

九五：孚于嘉,吉.

象曰：孚于嘉,吉；位正中也.

上六：拘系之,乃从维之. 王用亨于西山.

象曰：拘系之,上穷也.

随卦终

《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

蛊：元亨,利涉大川. 先甲三日,后甲三日.

彖曰：蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊. 蛊,元亨,而天下治也. 利涉大

川,往有事也. 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也.

象曰：山下有风,蛊；君子以振民育德.

初六：干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉.

象曰：干父之蛊,意承考也.

九二：干母之蛊,不可贞.

象曰：干母之蛊,得中道也.

九三：干父小有晦,无大咎.

象曰：干父之蛊,终无咎也.

六四：裕父之蛊,往见吝.

象曰：裕父之蛊,往未得也.

六五：干父之蛊,用誉.

象曰：干父之蛊；承以德也.

上九：不事王侯,高尚其事.

象曰：不事王侯,志可则也.

蛊卦终

《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下

临：元,亨,利,贞. 至于八月有凶.

彖曰：临,刚浸而长. 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也. 至于

八月有凶,消不久也.

象曰：泽上有地,临； 君子以教思无穷,容保民无疆.

初九：咸临,贞吉.

象曰：咸临贞吉,志行正也.

九二：咸临,吉无不利.

象曰：咸临,吉无不利；未顺命也.

六三：甘临,无攸利. 既忧之,无咎.

象曰：甘临,位不当也. 既忧之,咎不长也.

六四：至临,无咎.

象曰：至临无咎,位当也.

六五：知临,大君之宜,吉.

象曰：大君之宜,行中之谓也.

上六：敦临,吉无咎.

象曰：敦临之吉,志在内也.

临卦终

《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下

观：盥而不荐,有孚□若.

彖曰：大观在上,顺而巽,中正以观天下.观,盥而不荐,有孚□若,下

观而化也. 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下

服矣.

象曰：风行地上,观；先王以省方,观民设教.

初六：童观,小人无咎,君子吝.

象曰：初六童观,小人道也.

六二：窥观,利女贞.

象曰：窥观女贞,亦可丑也.

六三：观我生,进退.

象曰：观我生,进退；未失道也.

六四：观国之光,利用宾于王.

象曰：观国之光,尚宾也.

九五：观我生,君子无咎.

象曰：观我生,观民也.

上九：观其生,君子无咎.

象曰：观其生,志未平也.

周易中,乾卦的各个卦爻的名称、意义?

日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的时机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物 都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。” 【注释】 ①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。⑦知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。 【原文】 “潜龙勿用”，下也①。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也②。 “乾元”“用九”，天下治也。 【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下安定。 【注释】 ①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物发展到极限，必遭穷困之灾。 【原文】 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾"，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革②。“飞龙在天”，乃位乎天德③。“亢龙有悔”，与时偕极④。“乾元”“用九”，乃见天则。 【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。 【注释】 ①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。②革，变化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。④偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。⑤天则，天的法则。 ’ 【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 【译文】 《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。 【注释】 ①王念孙说：“乾元下亦当有亨字。”此说是，今据补。②六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。 【原文】 君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用"也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 【译文】 君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！ 【注释】 ①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说“重刚”。九三不在上下卦的中位，所以说“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，所以说，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。 “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元用九”，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元用九”，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。 “潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“无咎”。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！ ---------------------------------------------------------------- 乾卦的总体精神是“天行健，君子以自强不息”，坤卦的总体精神是“地势坤，君子以厚德载物”。就宇宙自然的法则而言，天道之刚健有力与地道之柔顺宽柔双向互补，协调并济，共同促成了万物的化生，就人文的价值而言，自强不息与厚德载物也是两种应当具备而不可或缺的品德，合之则两美，离之则两伤。因此，乾坤并建，作到刚而能柔，柔中有刚，把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美，是管理艺术的最高境界，也是从事实际的运作所应当奉行的基本原则。但是，能有谁至阳又至阴？

乾卦解析人生六道坎儿

作者：乾泉 孔子在《论语》中道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。结合今天，从《参考消息》北京版，看到《人生的6个坎儿》一文（黑色部分），觉得与《易经》的乾卦基本原理一致，故摘录解析之以共勉。人从出生到成熟到衰老到死亡，就那么几十个春秋。也就是那么几个“坎”，眨眼的功夫就过去了。 A、20岁之前谈梦（见下图π/6 ） 人自母体分离出来，初谙世事至少要十四五年，而初谙世事并不意味着成熟，很多想法都很浪漫，有些近似童话。所以，这个季节经常做梦，梦见自己会飞，梦见自己会成为人们心目中的偶像。同学之间，朋友之间谈论的话题也往往与现实离题万里。在这段花季年华里，一切都是浮动的，一切都是彩色的。 《文言》：初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。」 乾泉：青春花季，心中有梦,志当存高远,潜心学习，潜龙勿用。 B、20岁以后谈理想（见下图π/3 ） 20岁是迈入大人行列的第一道门坎，以前的彩色梦幻渐渐淡化，在现实面前，开始走向成熟，也开始有了人生的目标。但20岁的抱负却又气吞山河，有些不切合实际。所以，我们说人到20岁已经长大了，但绝对不意味着已经成熟。总之，20岁时，已经有了向前跋涉的目标，少了很多梦幻色彩。 《文言》：九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」 乾泉：立志成材，科学规划事业目标、生活目标、职业生涯目标，乃“见龙”也。 C、上了30岁谈责任（见下图π/ 2） 三十而立于今人来说也许为时尚早，以现代人的平均寿命计，人生尚未过半，少年得志毕竟不是这个世界的多数。但30岁已是成熟的人了，至少已经确立了自己的人生坐标和基点。在这阶段，很多的重担会压在你的肩头，你无可逃遁也别无选择地要背着这些重压往前走。人生由此便多了一种沉甸甸的东西—责任，因之人生的内涵也丰富起来。结婚了需要有个爱巢栖息爱情，儿女出世了要拼力哺育，父母老了要尽赡养之责，还有，工作的担子也加重了……这一切责任，都得30岁的你一个一个地去履行，没人能够替代你。这个时候，一切言谈行为都变得那么实在。 《文言》：九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 乾泉：人生充满各种诱惑尤若暗礁，一定把握航标，乃责任尔。乾龙乃善于把握方向之龙也， D、40岁谈事业（见下图2π/3 ） 迈过30岁的沟坎，人已如日中天了，此刻有志者已经事业有成，即使是平凡之辈，积蓄也开始殷实。人的生理心理也已熟透，万事都有主张，一切责任也因为时光流淌而减负了。也许父母已经过世，儿女也快自立。这个时候，人通常会像爬上一道高坡一样，长长地舒口气。然而当回头看时，才发觉前些年为自己活得太少。于是，发展自己便成了这个阶段的主旋律。 《文言》：九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」 乾泉：“上下无常，非为邪也”乃善于应变。“进退无恒，非离群也”知进知退、进退自如，“君子进德修业，欲及时也，故无咎”善于捕捉机会，大展鸿图，正当其时。

E、50岁开始谈经验（见下图5π/6 ） 古人道“五十而知天命”，此刻对于人来说应该是尘埃落定的时候了。优胜者已经胜出，淘汰者已经出局。那么，优胜者便领受被尊敬的风光，淘汰者也只好独尝出局的悲哀。无论优或劣，都会明白成败的原因。而大局已定已难更改，优胜与淘汰的总结成了宝贵的经验，化作了后人的财富。 《文言》： 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 乾泉：人生已有积累，发挥已有经验和资源优势，“云从龙，风从虎”、“各从其类”，精诚团结，则定会“飞龙在天，利见大人”。 F、60岁以后谈往昔（见下图π ） 衰老是人类不可抗拒的自然法则。人老了就力不从心了，即使想大展宏图也难于展翅了。此刻的成功者可以享受他自己创造的成果，失败者也只好独饮他自酿的苦酒了。好汉不提当年勇也好，蹉跎一生不堪回首也罢，岁月刻在自己身上和心上的痕迹是无法抹杀的。夕阳苦短，来日无多，不再思想前景的辉煌，但回首昔日的风光或坎坷，多少能激活生命的潜力，保持旺盛的活力。 一辈子就这样走过来了，不管辉煌还是平凡，都得一个一个坎地迈过，当然，怎样迈，迈得成功与否，听听人们60岁以后的诉说就知分晓。 《文言》：上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾泉：夕阳无限好，黄昏更美丽。知无不言，言无不尽，老骥伏枥，志在千里也！ 乾卦之炒股、炒解释 潜龙勿用：趋势不明朗时不要操作。 见龙在田，利见大人：趋势刚出现时有利于做长线。 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎：趋势确定后也不要放松，警觉才不会犯大的错误。 或跃在渊，无咎：有时会回调，不会影响大趋势。 飞龙在天，利见大人：趋势非常强劲时可以大胆操作。 亢龙有悔：趋势到极限时，就会反转。 见群龙无首，吉：当市场上没有庄家时就好了。

原文

第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾，元亨利贞 初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不久也。用九，天德不可为首也。 文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会。足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。” 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？ 子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？ 子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。” 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？ 子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德乎。修辞立其诚，所以居业也。知至至也，可与几也。知终终也，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。” 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？ 子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？ 子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本平地者亲下，则各从其类也。” 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？ 子曰：“贵而无位，高尔无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。” 潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合起明，与四时合起序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

谦：艮止于下而坤地在上，很难复合。

周易第15卦是什么?

第15卦是谦卦，前面已经有人回答过了。我仅对64卦顺序作个补充。 为了记忆，古人编了一首卦序歌： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。