易经第三十卦离卦的历史意义,易经乾卦详解

《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下

离卦之火天大有卦，六二爻变，下离为子，变乾为父，父子同德。

坎者陷也。 陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

坎是陷的意思,任何缺陷都有其美丽地地方,所以接着是离卦，离是美丽地意思.

光明磊落 诚信正行

30、离卦 离为火

《离》（下离上离） 第三十

利于固守得亨通，光明磊落显德行；

熟知进退免出错，黄离元吉灾不生。

朝三暮四有凶险，不思进取美梦空；

身居要职多感慨，不为安邦少出兵。

【原文】离：利贞，亨。畜牝pìn牛，吉。

【译文】 离者，丽也，附丽、附着之意，如火须附着于物而始能行，人须附丽于所处之时代、社会始能生存，故离卦象征附丽。凡事物能依附于正道，然后可致亨通。离本乾体，通坤之中爻而成离，离为火、为日，其性本刚烈，而离中虚，则以阴柔为主，故其所为应以柔顺为正道，牛体强健而有顺德，牝牛尤为驯顺，故畜养此具有柔顺守正之美德者，可获吉祥。

《周易》认为，任何事物往往都需要附着于一定的环境，才能有所发展，如日月之附丽于天、草木之附丽于地一样。人当然也不例外。初九居《离》之下，如能谨慎所履，以敬为务，就必无害；六二居中得正，以柔顺姿态附丽于物，故至吉；九三处下离之终，若日之将暮，途之将穷，如仍亢进不已，必至于凶；九四处昏明交变之际，虽光明始盛，但刚而失正，不能顺德养明，大违附丽之道；六五以柔居尊，有被四逼迫之象，故忧戚伤悲，但中而居尊，柔而得众，故终获吉；上九离道已成，可建功业，故无咎。

【原文】《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

【译文】 《象辞》说：今朝太阳升，明朝太阳升，相继不停顿，这是离卦的卦象。贵族王公观此卦象，从而以源源不断的光明照临四方。

（清）赵翼《论诗》。江山代有才人出，各领风骚数百年。“大人以继明照于四方”者，犹孔子著书立说，使圣人之道不息也。

偶烛施明，相得益彰。尧、舜之德，譬犹偶烛之施明于幽室也，前烛即尽照之矣，后烛入而益明。此非前烛昧而后烛彰也，乃二者相因而成大光，二圣相德而致太平之功也。是故大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。众良相德，而积施乎无极也。尧、舜两美，盖其则也。《潜夫论》

一爻变用本卦变爻，解卦，也就是说用离之六二爻解卦。

【原文】六二：黄离，元吉。

《象》曰：黄离，元吉，得中道也。

【译文】六二柔顺中正，其本坤之中爻而丽于干，坤为地、为土，其位居中，其色为黄，故称黄离。其本坤顺之德、居中之美，有彖传所谓柔而离乎中正故亨之象，故至为吉祥。

《象辞》说：六二能以柔顺之体，而附离于中正之道，而至为吉祥者，乃以其居位中正，备有中正之德。

六二，黄色为中央的颜色，指要依附中正之道，这个时位就是又中又正。

古以方位配合天干、五行及颜色：东方甲乙木为青色；南方丙丁火为红色；西方庚辛金为白色；北方壬癸水为黑色；中间戊己土为黄色。黄离于中，代表尊贵文明，故获元吉。

姚永概曰：黄离元吉，即坤之黄裳元吉。坤五以黄裳正位于上，离二以黄中之道附丽于下，有垂衣裳而天下治之象。

离的意思是附丽于光明，大有卦是说吉无不利，谦德永继。

大有卦实际上是教我们如何保住大有。

首先要柔顺谦下，你看乾卦居在离卦火的下面，就是柔顺。六五爻是大吉，为什么能够‍威风自显呢？就因为它谦下，以诚信待人，以诚信教化人，用自己的诚信去换取别人的诚信。

其次要守中，要积累，积累善德，做善事。最后还要见贤思齐，这样才能保住大有。还有一点特别重要，就是要顺应天道，天道是公平的，“天之道，损有余而补不足”。不能一味地聚敛财富，把财富据为己有，要广施善财，这样老天才会保佑你。

其他的什么互卦、履卦、错卦说起来就太漫长了，互卦就是2、3、4和3、4、5组成的卦，履卦就是整个卦翻过来，错卦就是阳爻变阴爻，阴爻变阳爻之后组成的卦。

给加个采纳，谢谢。

您知道《周易》“离”卦原来与火、鸟和牛有关系吗?

离卦由两个相同的卦符组合而成，用汉字表示是个“炎”字，表示叠加的火。天上的火与地上的火的叠加，作为炎黄子孙，我们深感火的分量。

这种叠加还表示以火引燃火。引燃火的火叫做火种，“星星之火可以燎原”，这就是火种的力量。

从“元谋人”到“北京人”，考古见证了我们的民族利用自然火的历史，钻木取火开启了我们的民族采集火种的历史，刀耕火种开启了我们民族农耕文明的历史，人类的文明史从某种意义上说就是对火种与火的创新性利用与控制的历史。

当先民们直起身来仰望太阳，手持火把追逐野兽，当他们享受到远古的光明、温暖、烧烤的时候，他们已经成为了自然中的人，而不再是四蹄奔走的动物。

历史的发展如同火的蔓延，并不均衡，上世纪六七十年代，年幼的我经常寄居在外婆家，亲眼目睹了每逢做饭时取火的场景，为了引燃柴草，舅舅和小姨们在阴雨天用木工钻钻木取火，晴好的日子用火镰敲击一种叫白马牙石的石头取火。

而在当时的世界范围内当时已经经历第一、二次工业革命，并正在经历第三次科技革。谁掌控了用火的先机，历史就赋予谁引航世界的使命。是闭锁、贫弱、落后、战争曾经导致我们与世隔绝，失去了与西方文明对接的机会。一个觉醒的民族卧薪尝胆，浴火重生，勇敢泅渡，穷追不舍，用三十多年时间经历了西方三百多年的四次科技革命的历程。今天我们站在全新的起点，掌控了用火先机，历史也将再一次赋予我们引航世界的伟大使命。

因我丑陋，渴望美丽；

因我无知，渴望智慧；

因我弱小，渴望强大；

……

万物生长靠太阳，大海航行靠舵手。

一个民族强大以后将肩负起更多的责任和义务，她要以仁慈之光包容温暖世界，以文明之光普照利善世界，以理想之光导向展望世界，以复兴之光合作融汇世界，以和平之光交流发展世界。

丽在甲骨文中指鹿首两支美丽的鹿角，引伸为事物最美丽耀眼的部分。仰首苍穹，最美丽的莫过于日月，太阳蒸发水汽成云致雨，形成霞光、云霓、彩虹，阳赋予万物能量，赋予万物色彩，万物因阳光而美丽。眼睛是心灵的窗户，人体最美丽的莫过于眼睛，火字为人上左右两点，象征人的一双眼眸，眼睛所喷射的温情和激情，让岁月得以燃烧。

文化传承至《周易》，丽卦变成了离卦。

在甲骨文中，离字是鸟与网的组合，字面意思是飞鸟投罗，用网捕捉鸟兽。被网羁的鸟兽惊恐万状，挣扎反抗，渴求脱离束缚。

《周易》系辞中说先圣伏羲氏教人搓草为绳，结绳为网，张网渔猎，先民依靠罗网捕捉鸟兽，进行驯养驯化，开启了原始畜牧(养)业时代，依附原始畜牧业摆脱了饥饿的威胁。商王盘庚迁到新都以后，大力发展畜牧业，国力逐渐殷实强盛，摆脱了王子争权夺位的黑暗时代。

离卦，离包坎，天下百姓身处困境怨境险境绝境，渴望民主、和谐、自由、公正、法治、文明的社会生态。

如果说古人的网罗只是为了猎获鸟兽，那么今天的网络就大不一样，它让“千里眼”“顺风耳”成为现实，它让古往今来、四方上下浓缩在眼前。我们可以与古人进行心灵对话，精神接力。

人类所创造的一切文明都是为了方便人，觉悟人，解放人，成就人。今天我们还面临火的滥用导致气候失常，温室效应，雾霾天气，飓风肆虐，核武扩散，轻信战争，火的利用尽管能够满足人类不断膨胀的欲望需求，但任何所谓的工具、技术、能力都因为失控滥用而导致局部的灾难或地球人的毁灭。

为了让地球村更加美好，人类已经开启绿色经济革命时代与人类命运共同体的探讨，我们坚信没有污染的能源，没有污染的机车，一定会成为燎原之火而势不可挡。一个协商发展，和平发展，共享发展的时代正在向着我们走来。

天地之间的阳光、空气、水、土共同促成了谷物的丰熟，而天地无所求，所以离卦包含着“善利万物而不争”的道德意蕴。执政者需时刻坚守无私无欲无我之心造福天下，秉德无私，光照四方，至公至中至大，才能为天下所敬仰。“苟日新，日日新”，正是太阳的日新其德，确保了天地之间万物生生不息的秩序。阳光共享，水火共享，经济共享，福利共享，网络共享，我们已经步入一个社会共享的时代！

离卦是好卦还是坏卦

算好事，它是坏卦，算坏事，它是好卦。六冲卦算坏事全冲没了。

易经第三十卦什么意思

卦是类万物的，所以每一卦可以对应万事万物，无法穷尽。仅举例来说，离卦可以是什么意思呢？离为火，生命就要靠近火、依附火，但又必须与火保持距离，故名“离”。离为明，离卦外面也明、里面也明，所以利于以坚守正道为前提，这样才能内外亨通。火为阳，阳极之时，再亨通就要生阴了，在阳坚守正道的前提下，生的阴也是柔顺于阳的，所以说畜养柔顺的母牛，使阳以适当的形式转化为阴，这是非常好的一个过渡。

求易经解卦,占事业

只能从你说的看了，这个真......六爻全不变，这个卦你占事业就对了，这个卦是水地比卦

红色的那个爻就是个阳爻，这个卦只有一个，而且还是在九五爻，九五至尊，但这个卦就一个阳爻，阳爻代表男人，阴爻代表女人，上面那个阴爻压制九五，但已是日日落深山，五往下是个剥卦，上六回到初位，就是一个颐卦。这个卦太有意思了。

海内存知己 天涯若比邻

8、‍ 水地比

《比》（下坤上坎） 第八

不宁方来上下应，地上有水其道穷；

有孚盈缶吉在后，二五内比定吉贞。

以匪为友空悲切，外卦亲比举正行；

舍逆取顺前禽失，首为所蔽终为凶。

【原文】 比：吉。原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。

【译文】比卦象征亲近比附之意，彼此结合，相互合作，可获吉祥。而慎选亲近之对象，应探究其真情，筮决其挚意，如有德之尊长、能持之以恒以固守正道者，则与之亲近，必无咎害。而当亲比之时，则四方各地不得安宁者，纷纷竞相归附，迟后而至者，或将亲比难成而遭遇凶险。

六爻全变,若是乾坤,则以乾坤的用辞占,其他卦用之卦卦辞占，这个意思就是用变卦火天大有卦的卦辞解这个卦。

《易经•比》曰：“比，吉。原筮，元永贞。不宁方来，后夫闪。”意思是，亲近慎重、善良、能长久坚守正道的人，不会有过失。不顺从的诸侯来亲近，落在后面的人会有凶险。

一个人孤立无援的境地，往往是自己造成的。总有些人不喜欢人情世故，喜欢独来独往，以为以自己之力就可以解决所有难题，而跟别人相处就是浪费时间。这样的人春风得意只能自得其乐，麻烦缠身也少有人助。

看这样一个小故亊：

有只秃鹫快死了，它对妈妈说：“妈妈，不要悲伤。赶紧祈求神仙，相信他们会保佑我。”

秃鹫妈妈哭道：“孩子！哪位神仙能可怜你？你每次出门，都到他们的祭坛上偷吃祭品。这些神仙都被你得罪遍了……”

人生不可能一帆风顺，总是会有自己不能跳过的坎，这就需要别人来帮助。怛是，平时把人得罪光了，危机吋却想着别人来帮助，自然别人都不情愿。所以，想要别人帮助，平时就要多积累人气，多多结交他人。那么，如何去结交他人，避免自己陷于孤立无援之地呢？

《易经》中的乾卦到底是什么意思?

易经六十四卦之第一卦乾为天刚健中正上上卦象曰：天行健,君子以自强不息

这个卦是同卦（下乾上乾）相叠.象征天,喻龙（德才的君子）,又象征纯粹的阳

和健,表明兴盛强健.乾卦是根据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示吉祥如意,教导人遵守天道的德行卦辞乾·元亨利贞.

《子夏传》说：元为原始之意；亨为开通之意；利为和谐之意；贞为贞固之意.

元,寓意事物的起始或基础；亨,寓意事物的生长和壮大；利,寓意事物的创造与收获；贞,寓意事物的趋正与静止,发展“过程”的结束.

《彖》曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流行.大明终始,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.

“大哉乾元,万物资始,乃统天.”这是对“元”的解释,意思是,蓬勃盛大的乾元之气,是万物所赖以创始化生的动力资源,这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的.

“云行雨施,品物流行.”这是对“亨”的解释,意思是,由于乾元之气的发动,得到阴气的配合,云化为雨润降于下,万物受其滋育,茁壮成长为各种品类,畅达亨通.

“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天.”“大明”指日,象征天道的运行.“六位”指一卦六爻所表示的六个时位.乾卦六爻,初爻为始,上爻为终,六个时位就是六个特定的时空环境.全句是说,天道的运行适应六个不同的时空环境,遵循由始到终的发展程序,表现出不同的方式,初爻为潜,二爻为见,三爻为惕,四爻为跃,五爻为飞,上爻为亢,好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔.“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞.”这是对“利贞”的解释.“乾道”即天道,天道的变化使得万物各得其性命之正.天所赋为命,物所受为性,万物由此而具有各自的禀赋,成就各自的品性,呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景.这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的,而是通过万物协调并济的相互作用,形成了最高的和谐,称之为“太和”.天道的变化长久保持“太和”状态,而万物各得其性命以自全,这就是“利贞”了.

“元亨利贞”为乾之四德,是天道的本质,核心就是一个生字.《系辞》说：“天地之大德曰生.”生是一个动态的过程,可以区为分四个层次历然的阶段,元者,万物之始；亨者,万物之长；利者,万物之遂；贞者,万物之成.与四时相配,元为春生,亨为夏长,利为秋收,贞为冬藏.这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结,而是贞下起元,冬去春来,开始又一轮的循环,因而生生不息,变化日新,永葆蓬勃的生机.

“首出庶物,万国咸宁.”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩.“首出庶物”是就物质生产的管理而言的,“万国咸宁”是就社会的管理而言的.《周易》认为,天地无心而成化,鼓万物而不与圣人同忧,无思虑,无目的,尽管通过自然的运行“保合太和”,却不会有什么自觉的管理行为,管理行为是人类所特有的,必须设定一个价值取向和管理目标,自觉地经营谋划,合理安排.天地无心,人类有心,天地无为,人类有为,这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在.管理之所以必要,是因为天能生物而不能辨物,地能载人而不能治人,天与人各有不同的分职.管理之所以可以,是因为人类可以推天道以明人事,顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育,促进事物的发展,在物资生产方面可以“首出庶物”,促进物产丰富,经济繁荣,在社会方面可以“万国咸宁”,促进政通人和,天下太平.

《象》曰：天行健,君子以自强不息.

《象传》是对卦象和爻象的解释,解释卦象的叫做《大象》,解释六爻之象的叫做《小象》.乾卦的卦象为天,天道的运行刚健有力,作为参与管理的君子观此卦象,推天道以明人事,接受自然法则的启示,应该把天道的刚健有力转化为自己的主体精神和内在品质,自强不息,奋发有为,积极进取,迎难而上,在管理行为中始终坚持,贯彻落实.