黄帝内经五行大论（五行五色五脏对应表图）

兴仁信息网2023-04-25 16:39:530阅

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《黄帝内经》的主要内容有哪些
黄帝内经的理论体系
黄帝内经:五脏、五行、五情、五色、五味、五季养生论
中医内经五行
心肝脾肺肾分别对应哪五行,又对应哪些季节,还对应一天中的什么时间...
五行、五脏、五官、五体、五味、五色、五志、五常对应表

《黄帝内经》的主要内容有哪些

《黄帝内经》的主要内容

《黄帝内经》是我国古代人民群众长期与疾病作斗争的经验总结，里面有不少宝贵的甚至用生命换来的经验教训，值得我们反复深人研究。例如《黄帝内经》里的经络学说，虽到目前为止，还不能以现代科学的道理完全加以解释，然而，经过科学实验，无数事实证明它确实是客观存在的。另一方面，我们也不否认《黄帝内经》究竟是两千年以前的著作，限于当时的历史条件和科学水平，不可避免地有不少糟粕混杂其中，必须加以扬弃。因此，对《黄帝内经》必须批判地继承。

《黄帝内经》包括《素问》、(灵枢》两个部分，内容非常丰富，概括起来有以下几个方面:

(一)养生学

在“天人相应，形神合一”等整体观点的指导之下，《黄帝内经》提出了一套预防疾病，增进健康，延长寿命的养生方法，其中有防重于治的可贵思想。

(二)藏象经络学说

藏象经络学说可以说是祖国医学的生理学，是在长期的医疗实践中，从整体出发，对活休的观察，根据生理现象、病理现象和治疗效应等活的资料结合解剖知识而成的。它提供的特殊联系，如内脏之间，内脏与其他器官之间，有些是现代生理学所没有发现、没有重视或者还无法解释的，现在看来这些联系是客观存在的，正在逐步逐步地、一点一滴地得到证明，是符合科学的，其内容也是非常丰富的。

(三)诊法

《黄帝内经》对“四诊”已有许多详细论述，而且强调四诊合参。特别在脉象方面，论述非常详细，已经提到有三十多种脉象，为后世脉学奠定了良好的基础，这些材料形成了中医诊断学特色。

(四)论病

包括病因、发病、病机、病证四个方面，这.方面内容，在《黄帝内经》中占篇幅最多。它讲的病因，有六淫、饮食、七情、劳伤等。现在讲的病因学基本包括在内。发病观点，突出邪正关系，强调正气的强弱是决定疾病发生的关键。这个观点不仅在发病学，而且贯穿于诊断治疗各个方面，病机的分析也很详细，病机十九条只是其中一部分，还有气血病机、五脏病机、六气病机、阴阳、表里、寒热、虚实病机，等等。后世的八纲辨证、六经辨证，卫气营血辨证，气血辨证、脏腑辨证可以说基本上是在《黄帝内经》的基础上形成的。此外对疾病方面有专题论述。如热沦、疟疾、咳嗽、疼痛、厥、屡、痹、胀、肿、痛疽-----都有专篇。每一种病的病因、病机、症状、诊断、治疗、预后、预防基本上都有论述。初步统计，讲到的病证有两一百多种，为内科和其他临床各科奠定了理论基础。

(五)治疗学

提出了一整套治疗原则。如治病求本、标本论治、扶正祛邪、补虚泻实、调整阴阳、正治反治等等。还有许多治疗方法，如针灸、按摩、导引、蒸浴、薰熨、外敷、放血、眨石等多种多样。特别是针灸，好多手法现在我们还在运用，如开阖补泻、徐疾补泻、迎随补泻、呼吸补泻等各种刺法，丰富多彩，都是实践经验的总结。

(六)运气学说

主要包括在一七篇大论内，着重探讨气象变化的规律，以及对人体疾病的影响，涉及面很广。如天文、气象、历法、物候等学说。有许多内容最近才注意到，如医学气象学，是一门新兴的边缘科学，而运气学说在这方面却有其相似之处。

(七)阴阳五行学说

这本来不是医学，是古代哲学用来作指导思想和说理工其的。应用于医学上，有助于医疗实践经验的总结，使之上升为理论，形成了独特的理论体系，而另一方面，经过长期的医疗实践，积累了丰富的资料，也为充实哲学内容提供了条件。所以说《黄帝内经》的阴阳五行已大大不同于当时的阴阳五行，而是有所发展的。它的内容非常丰富，远远超过了当时的阴阳五行学说。阴阳五行学说与祖国医学结合后，作为指导思想和说理工其，就渗透、贯穿到祖国医学理论体系的各个方面，成为不可分割的组成部分。在《内经·素问》八十一篇中就有七十多篇提到阴阳，从这里也可看到阴阳五行在《黄帝内经》中所占的地位了。

从以上初步概括的七个方面，可以看到《黄帝内经》的医学内容是非常丰富的，的确是古代民间医疗实践经验的理论总结，是十分宝贵的。当然不可否认，由于历史条件的限制，其中也有些是形而上学的，或者存在主观臆测等缺陷，但这是次要的。

《黄帝内经》是我们祖先留下的一份宝贵遗产。在医学科学领域中，有没有这个借鉴，是大不一样的。因此，我们必须认真地学习。“不人虎穴，焉得虎子”?但是，读古书决不能过于迷信，使白己的思想被束缚住，必须要独立思考，既要钻进去，又要跳出来。

要钻进去，首先必须多读书，认真地读，既解文理，又解医理。历代医家的注解在这一方面可以给我们很大的帮助。但另一方面，“必须看到，我国长期处在封建社会，历代医家都把《黄帝内经》视作经典，崇古尊经，不敢擅自改动或提出异议，解不通的，也要想尽办法曲解使之“通’之;或以经解经，随文演义，解了仍等于不解;或互相抄袭，以误传误。限于当时的历史条件和科学水平，出现上述现象也是不足为奇的。时至今日，我们的视野和我们的经历，是前人所想像不到的。因此，我们不要妄自菲薄，对前人的注解’决不能盲目服从，应运用我们所掌握的现代科学知识，进行独立思考。只有勤读书，多思考，才能做到既钻得进去，又跳得出来。

上海生物制品研究所的青年科研人员叶学勇同志，从《本草纲目》中一则关于小孩吃蚕豆而颜面发黄的记载中得到启发，从一种植物中找到抗A凝集素，最后研究成功从动物血中制备抗A抗B标准血清鉴定人类血型，为医学科学作出重大贡献。我们学匀《黄帝内经》也要像叶学勇同志那样，读古书而不泥古，做到古为今用。在前人经验的启发下，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进，使古老的《黄帝内经》为创造我们的新医学作出贡献。

黄帝内经的理论体系

《黄帝内经》基本理论精神包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等：

①“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。

②“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。

③“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。

④“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。

⑤“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。

⑥“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。

⑦“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。

历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。其中分类最繁的是杨上善，分做18 类；最简的是沈又彭，分做4 卷。各家的认识较为一致的是脏象（包括经络）、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容。脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等等之学说。

脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的。当然有关解剖学之内容还远不止此，但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的，最终达到了指导临床的高度。

《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则，使脏象学说系统而完善。脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。

五脏，即肝、心、脾、肺、肾。

六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。

奇恒之腑也属于腑，但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。

脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的。

经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。经脉有正经十二：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相联如环无端，经气流行其中周而复始。另有别于正经的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。（注：“奇经八脉”一名始于《难经·二十七难》）

经脉之间相交通联络的称络脉。其小者为孙络不计其数；其大者有十五，称十五络脉。《灵枢·经脉》叙述的非常详细。

腧穴为经气游行出入之所，有如运输，是以名之。《黄帝内经》言腧穴者，首见《素问·气穴论》，再见于《素问·气府论》，两论皆言三百六十五穴。实际《气穴论》载穴三百四十二，《气府论》载穴三百八十六。

精气神为人身三宝。精，包括精、血、津、液；气，指宗气、荣气、卫气；神，指神、魂、魄、意、志。精和气是构成人体的基本物质，气和神又是人体的复杂的功能，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。

《素问·至真要大论》所说“审察病机，无失气宜”、“谨守病机，各司其属”都是此学说的内容。

1.病因：引起人发病的原因很多，《黄帝内经》将其归纳为二类。风雨寒暑实为“六淫”的概括；阴阳喜怒乃“七情”的概括；饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说之滥觞。

2.发病：正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展，这就是“正气存内，邪不可干”之意。《素问·上古天真论》所说“精神内守，病安从来”，《素问·评热病论》所说“邪之所凑，其气必虚”等，都论证了这一点。

3.病变：疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的，有从阴阳来概括的，用表里中外归纳的，用寒热归纳的，从虚实而论者，实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。望闻问切四诊源于《黄帝内经》。

1.望诊：包括观神色、察形态、辨舌苔。

观神色者，如《灵枢·五色》、《灵枢·五阅五使》和《灵枢·五色》所载，这些在临床上都很有意义。

察形态者，是察看人的骨肉皮肤而推断病情，在临床上虚实是错综复杂的，只有知其常，才能达其变。

辨舌苔者，如《素问·热论》、《素问·刺热论》和《灵枢》所载等等。

2.闻诊：包括闻声和嗅气味。

闻声音者，是听患者的声音而诊断病情。

其次是嗅气味，如《素问·金匮真言论》所说，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，肾病其臭腐。

3.问诊：问讯患者的自觉症状，以诊断病情。

4.切诊：包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详，主要为：

（1）三部九候法：即分头手足三部，每部分天地人三候。

（2）人迎寸口脉法：即兼诊人迎和寸口两处之脉，互相比较。

（3）调息法：即调医者之呼吸，诊病人之脉候。

（4）谓胃气脉：脉象之中有无胃气，至关重要，有胃气则生，无胃气则死。

（5）六纲脉：《黄帝内经》所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括。

其次是切肤：肤泛指全身肌肤，按肌肤而协助诊断的内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之最详细的是切尺肤。因为脉象与尺肤有必然的联系，故诊病时亦可互相配合。研究治疗法则的学说称治则学说。

1.防微杜渐：包括未病先防和已病防变。如“春夏养阳、秋冬养阴”等皆言预防疾病，有病早治防其传变。

2.因时、因地、因人制宜：

因时制宜者，是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。

因地制宜者，在治疗时不可一概而论，必须加以区别。而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚详，如东方之域，其治宜砭石；西方之域，治宜毒药；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微针；中央之域，治宜导引按偁。

因人制宜者，如《素问·五常政大论》和《素问·征四失论》所载。

3.标本先后：即因病之主次而先后施治。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论》中叙述最详。

4.治病求本：这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”

5.因势利导：在治病求本的基础上巧妙地加以权变。

6.协调阴阳：此为治疗之大法要义。

7.正治反治：正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者泻之”之类；反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用”之类。

8.适事为度：无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤其应当审慎。切记“无盛盛，无虚虚”，即使用补，也不能过。

9.病为本，工为标：《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标。”这是说病是客观存在的，是本；医生认识治疗疾病，是标。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。

10.辨证施治：《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词，却有辨证施治之实。上述几点均含此意，而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。

11.制方遣药：《黄帝内经》虽载方药无多，但其方药之理已具。

12.针刺灸祔：《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者非常多，仅仅补泻手法就有呼吸补泻、方员补泻、深浅补泻、徐疾补泻和轻重补泻等，这些手法一直被后世所沿用。

黄帝内经:五脏、五行、五情、五色、五味、五季养生论

7月6日生日花

生日花：黄鹌菜

4世纪西利亚的隐士.圣朱利安之花

自古以来，基督教里就有将圣人与特定花朵连结在一起的习惯，这因循于教会在纪念圣人时，常以盛开的花朵点缀祭坛所致！而在中世纪的天主教修道院内，更是有如园艺中心般的种植着各式各样的花朵，久而久之，教会便将366天的圣人分别和不同的花朵合在一起，形成所谓的花历。当时大部分的修道院都位在南欧地区，而南欧属地中海型气候，极适合栽种花草。黄鹌菜便是被选来祭祀4世纪西利亚的隐士——圣朱利安的花朵。它属于菊科，是一年生或多年生的杂草。原产地在斯堪地那维亚半岛到地中海一带，也就是中西欧地区。

花语：喜乐

黄鹌菜和蒲公英极为类似，尤其是花朵简直像得叫人无法分辨。果实覆有一层白色柔软的绒毛，就像降落伞般在微风中起舞。好象很快乐、悠闲的样子。因此它的花语是“喜乐”，凡是受到这种花祝福的人，总希望自己的一生轻轻松松，没有负担。即使谈恋爱，也不会用情过深，弄得自己伤痕累累。不过这种未经历练的人生，真的令人快乐吗？

诞生石：红宝石

红宝石的历史比钻石更为古老。在古印度，因为它纯红的色泽，所以当时的人相信红宝石中，一定燃烧着永不熄灭的火苗。

在古埃及，它是王者至尊的象征。中世纪的欧洲，红宝石被视为神灵慈悲的宝石。由于红宝石血红的色泽宛如“鸽血”，所以它这样的红色被俗称为“鸽血”。人们相信红宝石具有消除对爱猜疑和嫉妒心的能力，所以它也被认定是爱情的守护石。

红宝石的传说

缅甸是生产最高级红宝石的主要产地。相传在缅甸的曼德勒，曾经出现一位绝代美丽的公主——娜佳。由于邻近的王子们争相求婚，受不了打扰的娜佳公主就想出一个拒绝的法子：年轻勇夫只要能去除山中的食人龙，她就跟他结婚。这些满怀信心的王子们，一个个都成了食人龙的食物，最后只有一位衣衫褴褛的年轻人把妖龙除掉。回到宫中，这位贫困青年突然变成了太阳王子，而娜佳则很羞涩的看着他。就在这时，一道闪光之后，两个人突然消失踪影，只留下三个蛋。第一个孵出缅甸国王，第二个孵中国皇帝，第三个则诞生了“火炎石”——红宝石。

12月19日生日花

生日花：欧石南

公元8世纪的爱尔兰的圣女，圣萨木洲的花

自古以来，基督教里就有将圣人与特定花朵连结在一起的习惯，这因循于教会在纪念圣人时，常以盛开的花朵点缀祭坛所致！而在中世纪的天主教修道院内，更是有如园艺中心般的种植着各式各样的花朵，久而久之，教会便将366天的圣人分别和不同的花朵和在一起，形成所谓的花历。当时大部分的修道院都位在南欧地区，而南欧属地中海型气候，极适合栽种花草。属常绿落叶低木科的欧石南树丛，就是献给公元8世纪爱尔兰的圣女---圣萨木珊的花。她在伦格佛德的哥伦佛罗尼创设女之修道院，并养着6头牛，以做为尼僧们每天的食粮。

花语：恶女

干燥后的石南树枝将它扎绑成束可做成扫把，自古以帝深受欧洲人的喜爱。女武飞在空中所骑的扫帚就是石南树做的。因此它的花语是“恶女”。凡是受到这花祝福的女性，是非常具有恶女特质的人。但是，请别生气。所谓的恶女，是说具有让异性无法抵抗的魅力。你是天天的爱情胜利者呵！

诞生石：土耳其玉

在波斯矿山采收到的青蓝色玉石，具有迷人的异国情调。13世纪时，经过土耳其来到欧洲的商队，把它带到欧洲，因此欧洲人称这种青蓝色的玉石为土耳其玉。

不过，土耳其可不生产这种宝石呵！土耳其玉有蓝、绿等各种颜色，但是最高级的土耳其玉，具有如知更鸟蛋般的蓝。自古以来，它就被当成所戴的土耳其玉手镯，被认为是最古老的土耳其玉饰品。

土耳其玉的传说

古埃及，冥王奥赛烈司被称为“士耳其玉之神”、王妃爱西丝则被称“士耳其玉女神”，因此人们相信如果佩带着天蓝的士耳其玉，就会有神力帮忙消灾解厄。神圣罗马帝国的皇帝鲁道夫二世的医生说：“人们认为只要是别人给的士耳其玉便能发挥消灾解厄的力量。因此他把父亲给的士耳其玉片刻不离的带在身上。而玉石的颜色也越变越鲜艳。接着，发生了一件不可思议的事：有一次他从马背上掉下来，结果身连擦伤都没有，是士耳其玉碎裂了。”

12月17日生日花

生日花：线杉

公元4世纪的末亡人，女子执政的圣奥林比斯之花

自古以来，基督教里就有将圣人与特定花朵连结在一起的习惯，这因循于教会在纪念圣人时，常以盛开的花朵点缀祭坛所致！而在中世纪的天主教修道院内，更是有如园艺中心般的种植着各式各样的花朵，久而久之，教会便将366天的圣人分别和不同的花朵和在一起，形成所谓的花历。当时大部分的修道院都位在南欧地区，而南欧属地中海型气候，极适合栽种花草。属桧木科的线杉就是祭祀公元4世纪的未亡人---圣奥林比斯的花，她是哥斯幸地那布的女子执政，因为支持圣约翰?克林斯顿而被处刑。

花语：坚固

因为是非常结实，耐久的树木，所以从古代便被用来当作船的材料。有种说法，即是诺亚所造的船也是以这种树木妡制成的。因此，它的花语是“坚固”。凡是受到这种花祝福而非的人，拥有踏实的人生；恋爱观也非常坚定。若是无法结婚的恋爱，他是不会深入去谈的。

诞生石：土耳其玉

土耳其玉的传说

11月21日生日花

生日花：酢酱草

圣母玛莉亚的节日之花

自古以来，基督教就有将圣人与特定的花朵连结在一起的习惯，这因循于教会在纪念圣人时，常以盛开的花朵点缀祭坛所致！而在中世纪的天主教修道院内，更是有如园艺中心般种植各式各样的花朵。久而久之，教会便将366天的圣人分别和不同的花朵合在一起，形成所谓的花历。当时大部分的修道院都位于南欧地区，而南欧属于地中海型气候，极适合栽植花草。绽放粉红色花朵的酢酱草，是被选来献给圣母玛莉亚的国定假日之花，它是原产于巴西的多年生草本植物，现己丛生于地中海的沿岸。

花语：辛辣

酢酱草的叶子有辛辣的味道，可用来做为沙拉调味酱。它的花语是“辛辣”。受此花祝福而生的人，表面上看起来刻薄、冷淡，其实是一位心肠很好的人，所以只要记得平常少用尖酸刻薄的言辞指责别人，就可以避免让别人误会你一辈子。

诞生石：黄玉

黄玉闪耀着透明而温润的金色光辉，由于它那高贵的美丽，古罗马人赞咏它是“白扬木的眼泪”黄玉的英文名字来自于红海上的多帕柔斯岛，希腊语是“寻求”的意思。

这个小岛经常笼罩在浓雾中，为了采掘黄玉，乘船去的人必须花一番功夫去寻找。在宝石市场里，黄玉比黄水晶来得昂贵。黄玉的传说在黑暗的地方摩擦黄玉，会放出火焰般的光芒，因此人们相信它具有神秘的力量，及驱魔的效果。

黄玉的传说

传说在中世纪法国的奥尔良，有次在庆典中，扮成处女玛丽亚的村姑茱桑奴，遇见一个扮成独角兽的年轻男士，于是两人就坠入爱河，但他们见过许多次面后，这位青年仍不肯把面具取下。这时害怕对方是恶魔化身的茱桑奴只好跑到教堂求神指示，突然天上传来要她把黄玉挖一个洞，然后用金线穿起来带在左腕上的指示。如此一来，被恶魔咀咒化为独角兽的可怜青年，终于又恢复了人类的面目。

8月20日生日花

生日花：食用蒲公英

12世纪，奠定西特修道院基础的圣贝尔那之花

自古以来，基督教里就有将圣人与特定花朵连结在一起的习惯，这因循于教会在纪念圣人时，常以盛开的花朵点缀祭坛所致！而在中世纪的天主教修道院内，更是有如园艺中心般的种植着各式各样的花朵，久而久之，教会便将366天的圣人分别和不同的花朵合在一起，形成所谓的花历。当时大部分的修道院都位在南欧地区，而南欧属地中海型气候，极适合栽种花草。食用蒲公英属菊科植物，被选来祭祀12世纪奠定西特修道院基础的圣贝尔那。它是多年生杂草，和蒲公英很类似，多半分布在地中海以北的地区。

花语：解救

食用蒲公英自古以来就被视为是一种效果良好的药草。不但可以治疗肾脏病、黄疸，而且是一种利尿剂，因此它的花语是“解救”。凡是受到这种花祝福而生的人，具有诚实牺牲奉献的精神，喜欢帮助别人，为大家解决困难。可是面对自己的问题，反而不知所措。为了博取异性的注意，最好试着解决自己的问题，以展现“一夫当关，万夫莫敌”的魄力。

诞生石：玛瑙

据说，由于玛瑙的原石外形和马脑相似，因此称它为“玛瑙”。不论在旧约圣经或佛教的经典，都有玛瑙的事迹记载。

在东方，它是七宝、七珍之一。玛瑙可分为玉髓和玛瑙。原石颜色不复杂的称为“玉髓”，出现直线平行条纹的原石则称为“条纹玛瑙”(截子玛瑙)。根据原石的颜色，又有缠丝玛瑙、深红玛瑙等称呼。最近，一般都将染色的黑玛瑙统称为玛瑙。

玛瑙的传说

传说爱和美的的女神阿佛洛狄，躺在树荫下熟睡时，她的儿子爱神厄洛斯，偷偷的把她闪闪发光的指甲剪下来，并欢天喜地拿着指甲飞上了天空。飞到空中的厄洛斯，一不小心把指甲弄掉了，而掉落到地上的指爪变成了石头，就是玛瑙。因此有人认为拥有玛瑙，可以强化爱情，调整自己与爱人之间的感情。在日本的神话中，玉祖栉明玉命献给天照大神的，就是一块月牙形的绿玛瑙，这也是日本三种神器之一！

10月24日生日花

生日花：欧洲浦菊

5世纪的大司教，圣普勒克拉斯之花

自古以来，基督教里就有将圣人与特定花朵连结在一起的习惯，这因循于教会在纪念圣人时，常以盛开的花朵点缀祭坛所致！而在中世纪的天主教修道院内，更是有如园艺中心般的种植着各式各样的花朵，久而久之，教会便将366天的圣人分别和不同的花朵和在一起，形成所谓的花历。当时大部分的修道院都位在南欧地区，而南欧属地中海型气候，极适合栽种花草。属菊科的欧洲浦菊，及选来献5世纪时，支持基督教正统派信仰的东罗马帝国大司教---圣普勒克拉斯。这是野生于南欧的多年生草本植物。

花语：友情

欧洲浦菊不论在什样的的土地上都能适应，有人曾说，在松林之中，一定可以看到它，因为欧洲浦菊和松树的习性特别合。就如同两方之间有了坚固的友谊一般。欧洲浦菊的花语是“友情”。没此花祝福的人，拥有深厚的友情，只是，原本应该发展成恋情的关系，往都以友情结尾。所以，适时往前跟出一步，是必要的。

诞生石：蛋白石

交杂着像红石般的红，蓝石般的蓝，祖母绿般的绿……，拥有各种宝石所有色的蛋白石，呈现神的协调感。闪耀着迷人的七彩光泽是蛋白石的特微，而这种七彩颜色越多，表示它的品质越好。

至于明度高的墨西哥蛋白石，以及呈乳白色或黑色的澳洲蛋白石，在外观虽然有很大的差异，但同样深受喜爱。较为昂贵的是澳洲的黑蛋白石。

蛋白石的传说

自古以来，欧洲人就有一个迷信：非10月生的人，如果拥有蛋白石会带来不幸。这个迷信可能是因为它具有各种颜色变化的关系吧！在苏格兰，人们认为它是影响人一生发生七次重大变化的奇异石。传说，有位名叫克莉丝汀的美丽少女，她是爱丁堡市的名门闺秀。有一天偶然得到蛋白石的原石，她非常珍爱这块原石。由于她拥有这块原石，因此从国王爱人历经公爵夫人、僧尼，最后成为娼妇，而死于潦倒。但是这样的传言被维多利亚女王推翻了，他最喜欢的项链中，有一条就是蛋白石做成的呢！