苦是生命轮回的本质,为什么会轮回

轮回的痛苦是什么?为什么

轮回的痛苦，无法真正成为生命的主宰，随着业力习气在六道中反反复复的生死。在生死中承受生命的各种生老病死苦，各种烦恼困惑苦，以及不同生命形式各种各样的苦。人道属于六道轮回中的上三道，尚且有生老病死苦，烦恼困惑苦，七苦八难等等苦楚，更何况下三道的生命。最底层的生命所承受的苦楚，是人所无法想象的。

生命就是一个轮回苦难的过程吗?

轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣），刹帝利（贵族和军人），畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。至今此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，获得永恒的幸福，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。众生平等的教义也是由高唱四姓阶级制度而来的。 LZ曾否见过任何印度的图片？知道那里的生活是什么样子的吗？成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，好像没有任何人注意到他们。为何会有这个现象呢？这乃业力使然。根据传统的印度教，如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对抗。人受苦是为了要弥补他的业债，你帮助他们，则他们必须再投胎，受更多的苦，才能弥补那业债。此外，你不让他们受苦，既形同做一件很残酷的事，将因此增加你自己的业债。在一个相信转世的社会中，帮助人是完全不可能的一件事。 转世实际上是反人道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作？还是行善事干涉业力的运作？他的结论是：人必须学会漠不关心。人必须撇弃对其他人的关怀，认清：

1．善与恶之间并无真正的区别。

2．万事都在它应有的状况之下。 因此，不论你是去帮助受苦的人，或是漠视他们，你必须全然不动心地去做，做此好似与做彼一般。不论你选择那一条路，都是在命运的引导下。只要你对正确与否漠不关，做什么都无所谓。 有些人以为业力与旧约律法一样是一个严谨的、普世性的道德律。然而，业力并非道德指令，只不过是一个报复系统，并无内容告诉我们应当如何行。它执法，而非建立道德；它是一个没有法律的刑罚系统。至多说它是机械的，因果关系式的道德律。甚至也不当将它与旧约的箴言相提并论，因为箴言不过是一般性的原则，并非绝对的、打不破的报复制裁。就这一点而言，律法并非像业力一样无从更改——它可以被一条更高的律(在献祭中隐涵的因那牺牲蒙赦免的律)超越。 业力所执行的道德标准又是从何而来呢？实际上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。业力并不是一个道德律。就道德而言，万事都是相对的。禅宗的华兹(AllanWatts)会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，人的责任就是服从它。佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。 权宜是情境伦理的口号。什么行得通，便做什么。任何道德性的行为，甚至谋杀或残酷，都可以用权宜之计辩解。这种相对主义替转世带来很大的问题。在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。你不能说：「万事都是相对的。」甚至不能说：「相对主义比绝对主义优越。」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。但是你衡量这二者所用的标准既非彼，又非此，你其实在将它们与某一真正的道德相比，承认有一个真正的公理，独立于人们的看法之外，而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理。 换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确；假如没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。 我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。」大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨

轮回到底为什么苦?为了啥就苦了?到底是为了什么就很苦?

这个只能意会真不能言传。佛教云人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

为什么说轮回是苦

佛曰：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。

生命是在不断轮回的?150年经历一次?有什么依据?

人类诞生在地球上已经有很多年的历史了，虽然人类在不断的发展过程中，力量已经变得非常强大了，但实际上人类的发展也是要服从大自然的发展规律的，每个人都会经历生老病死。

然而死亡对于人类来说是一件非常可怕的事情，因为死亡不仅会让人们痛苦，还会让人与自己最亲密的人阴阳相隔，而死者就像是从这个世界上彻底消失了一样。不过有科学家表示人死亡以后并不会消失，并且每隔150年就会重新轮回，可以死而复生。

在这巨大周期的最后，恒星开始脱去它们的外（氢气）层，此过程会使恒星温度升高，因为氢气仍然在与恒星的氦壳融合。

科学家的这一说法可信吗？科学家又为什么这么说呢？从微观的角度来看，所有的事物都是由粒子、电子等物质构成的，而人在死亡以后，人类的灵魂以及大脑的思维意识都是存在于世界上的，人类之所以看不见它们，是因为它们以粒子的方式存在于地球上。

根据能量守恒定律来看，所有的事物都会产生能量，而能量的产生与消耗是要处于平衡的状态的，因此任何的能量都不会莫名消失，而是以另一种形式存在。这些漂浮在地球上的物质会通过量子纠缠再重新进入人类的体内。

科学家推测，每隔150年这些电子就会重新进入人的体内，而基因也会重新排列组合，根据科学家的这一说法，或许地球生命是可以不断轮回的，这一说法也颠覆了人们先前对于死亡的认知，让人们感到的非常不可思议。

其实关于死亡，科学家一直以来都有很多探索，但是依然还存在很多谜题，那么大家相信生命的轮回吗？

为什么说生命是在不断轮回的,150年经历一次?

生老病死是生物的常态，每一个物种每一个个体都会经历这样的过程，但大部分生物都无法释怀这样的事情。人类恐怖未知的东西，而死亡就是未知的东西，不仅仅生前所有的一切都无法带走，死后就彻底的烟消云散？

为了消除这样的恐惧，活着的人可以继续生活下去，因此就编造了一个谎言，创造了一套故事体系，希望把我们未知的那些事情全部都用这套体系来解释，这就是世界上大部分民族都有的神话故事。

在古装剧中，大家都看过这样的场面，在刑场身上彪形大汉手持长刀，刑架上被捆绑的汉子高声呐喊着“十八年后还是一条好汉”，如果这个时候有人告诉他根本没有十八年后，死了就是彻底的消散，他可能就不会那么逍遥自在无所畏惧了。

而哈佛大学的一个研究团队，他们在研究人类的基因组时发现，大约每隔150年，人类都会发生一次基因重叠，重叠率甚至可以达到99%。很多人看到这个消息，感觉很兴奋，难道这就是从科学的角度证明了人类是可以轮回转世的，并且周期大约是150年。

还有一些伪科学爱好者，他们了解一些科学知识，认为从人类染色体上的端粒说起，人类的理论寿命极限是150岁。因为每一次细胞分裂，端粒都会变短，直到不可能再变短的时候，细胞就无法分裂复制只能走向死亡了，同时这也就是人类的寿命极限。

但无论怎样，关于轮回重生的说法可能一直都会存在，例如在我国湖南省就有一个少数民族村庄，在那里7000多名居民中，据说就有112名再生人。这些人在采访中都能清晰的表述出自己上一世的记忆，并且都是在这附近死亡和新生，目前来看大概率又是一次骗局。毕竟这样轰动的事件，是可以给当地带来旅游资源的，而事实也的确如此，来参观游玩的人也多了起来，毕竟吃瓜群众这探奇心里会一直存在。