2023年剃发吉日,文殊菩萨理发吉日查询

兴仁信息网2024-01-31 07:32:030阅

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农历2023年三月廿三给小孩剃头吉利吗?

理发也是要挑选吉日的，这对于运势也有提升的作用，那么在2023年三月二十三理发好不好呢？阳春三月，万物复苏，柳绿花红，莺歌燕舞，大地一片生机勃勃的景象，春天的脚步已经步入了大地的每一个角落。关注份专题，了解更多关于三月的内容吧！

农历2023虎年三月二十三的老黄历宜理发吗？

公历：2023年4月23日星期六金牛座(阳历)

农历：二零二二年三月廿三大月 (阴历)

【今日老黄历所宜】

今日百事忌，大事勿用

【今日老黄历所忌】

今日百事忌，大事勿用今日河图洛书九星吉凶

门中太乙明，星官号贪狼，横财皆喜旺，婚姻大吉昌。先天兑西方后天坎北上

出入无阻挡，参谒见贤良，此行三五里，黑衣别阴阳。应贪狼之宿其号为文昌

今日老黄历12神吉凶所主

满宜造仓并作柜，诸事为之大吉昌。婚姻结义完全好，一园春色百花香。古之满日土瘟是，架造可为葬不良。不宜栽种并服药，开凿池溏鱼满江。

今日二十八星宿之吉凶

胃星造作事如何，富贵荣华喜事多；埋葬贵临官禄位，夫妇齐眉永保康。婚姻遇此家富贵，三灾九祸不逢他；从此门庭多吉庆，儿孩代代拜金皆。

理发吉日2023年3月

理发吉日在2023年3月，是因为2023年3月4日是农历二月二。民谚说：“二月剃龙头，一年都有精神头”，因此，每逢二月二这一天，大人、小孩都去剪个头，讨个吉利，希望给今年带来一年的好运。

二月二龙抬头理发的寓意：接下来一年中发财行好运，生活幸福，顺心如意。在二月二为孩子理发，叫“剃喜头”，借龙抬头之吉时，保佑孩子健康平安，长大后出人头地；为大人理发，叫“剃龙头”，去旧迎新，去掉不好的运气，带来好的运气。

另外，我国春节有民俗不能理发，有“正月理发死舅舅”的说法，所以一般都是腊月理完发后，正月期间都不能理发，直到“二月二”才可以理发。

所以，二月二龙抬头去理发，不仅是一种风俗的延习，也体现了人们对美好生活的向往。

以下内容供参考：百度百科-二月二龙抬头

最近十天的黄道吉日

以2023年农历三月廿四（阳历是2023年4月24日）往后十天内黄道吉日有：

1、农历：二零二二年三月廿六日，星期二，2023年4月26日是执日，是黄道吉日。

【今日黄历所宜】

提车、签合同、交易、动土、祭祀、起工架马、建基、理发、入山伐木、学技艺。

2、农历：二零二二年三月廿九日，星期五，2023年4月29日是成日，是黄道吉日。

【今日黄历所宜】

出行、提车、签合同、入宅、交易、提亲、求婚、订婚、动土开基、裁衣、祭祀、盖屋、打官司、起工架马、装修、买田地、开仓库、出货财、上梁、安门、筑堤防、建基、出财放债、理发、酝酿、纳畜、行船。

3、农历四月初二，公历2023年5月2日，星期一，冲鸡（己酉）煞西。

【今日黄历所宜】

搬家、开市、开业、动工、结婚、入宅、领证、开工、动土、出行、提车、订婚、安葬、上梁、开张、旅游、破土、开始签约、嫁娶、纳采、移徙。

4、农历四月初三，公历2023年5月3日，星期二，冲狗（庚戌）煞南。

【今日黄历所宜】

动土、移徙、上梁、搬家、开市、纳采、开市、开业、动工、出行、入宅、旅游、嫁娶、安葬、订婚、破土、结婚、领证、开工、开张。

5、农历四月初五，公历2023年5月5日，星期四，冲鼠（壬子）煞北。

【今日黄历所宜】

嫁娶、出行、搬家、合婚、订婚、移徙、开市、架马、安葬、造畜稠、拆卸、入殓、移柩、成服出火、除服、伐木、造船、造庙、造桥。

2023年四月份理发店开业吉日理?

如果你真的那么相信你可以翻一下日历，但我认为，只要你努力，哪天开门都是吉日。

文殊菩萨剃头吉日是什么

【五戒】

梵语pan~ca s/i^la^ni。指五种制戒。(一)为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗（不与取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄语（虚诳语），(五)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。〔杂阿含经卷三十三、增一阿含经卷二十、毗尼母经卷一、大智度论卷十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷十四、仁王护国般若经疏卷二、摩诃止观卷六之上〕

(二)亦为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。然此五戒之中，第四戒总摄口业之恶，盖由十恶之说转来者。灌顶经卷一、优婆塞五戒威仪经、四天王经等皆举此说。

(三)为在家菩萨所受持之五种制戒。即禁绝：(一)夺生命，(二)不与取，(三)虚妄语，(四)欲邪行，(五)邪见等。大日经卷六受方便学处品、大日经疏卷十八等说之。即于通途之五戒中，除去饮酒戒，另加邪见戒。〔杂阿含经卷三十一、增一阿含经卷七、优婆塞戒经卷六、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四〕

【五戒】

[出增壹阿含经]

一不杀戒谓人若于彼众生。妄加杀害而夺其命。死堕恶道。或生人中。亦寿命短促。若不作是事。名不杀戒。二不偷盗戒谓人若于有主物。不与而窃取之。死堕恶道。或生人中。亦受贫乏报。若不作是事。名不偷盗戒。三不邪淫戒谓人若淫泆无度。好犯他人妻妾。死堕恶道。或生中。妻妾亦不贞良。若不作是事。名不邪淫戒。四不妄语戒谓人若妄造虚言。隐覆实事。诳惑众听。死堕恶道。或生人中。亦口气臭恶。为人所憎。若不作是事。名不妄语戒。五不饮酒戒谓人若饮酒。则纵逸狂悖。昏乱愚痴。无有智慧。若不饮者。是名不饮酒戒。

【五戒】

（术语）一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也。此五者在家之人所持，男子谓之优婆塞，女子谓之优婆夷。大毗婆娑论名为五学处。大庄严经名曰五大施。俱舍论名曰近事律仪。俱舍论十四曰：‘受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳说，五饮诸酒。’[囗@又]指持五戒之优婆塞而云五戒，如赵五戒，智举五戒等。仁王经上曰：‘有千万亿五戒贤者。’

五戒（梵pan~ca s/i^la^ni，巴pan~ca s/i^la^ni）】

谓在家男女应受持的五种制戒。即不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。《大毗婆沙论》名为五学处，《大庄严经》名为五大施，《俱舍论》名为近事律仪。

佛制初以皈依佛法僧之在家众为优婆塞（或优婆夷），及至制戒，更教应受持不杀等五戒，即受持三归五戒之在家众，方称优婆塞。故《毗尼母经》卷一云（大正24·802b）∶‘优婆塞者，不止在三归，更加五戒，始得名为优婆塞也。’

关于五戒的分受与具受，各经持有不同的看法，如《增一阿含经》、《优婆塞戒经》及《大般涅盘经》等提出了分受之说。《萨婆多毗尼毗婆沙》、《杂阿毗昙心论》则认为所谓少分行、多分行、满分行优婆塞之说，乃欲明持戒功德之多少，并非有如是受戒之法，故不允许分受。

此五戒中，前四者属性戒，后一者为遮戒。又前三者在防身，次一在防口，后一种通防身防口，在防护前四者。故《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一云（大正23·506c）∶

‘优婆塞五戒，几是实罪？几是遮罪？答曰∶四是实罪，饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者，以饮酒是放逸之本，也能犯四戒。（中略）于众生上得四戒，于非众生上得不饮酒戒。’

◎附∶续明《戒学述要》下篇律仪别述（摘录）

近事男女有五学处∶

(一)离杀生∶亦云不杀生。上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，凡有命者，不得故杀。此不杀生戒五缘成犯∶(1)是人，简非畜生等，(2)人想，(3)杀心，(4)兴方便，(5)前人命断。故虽云一切有命者不得故杀，然其中有重有轻，不可一例。若杀父母师僧圣人，是为逆罪，此罪深重。若杀余人，名犯根本性罪，不容忏悔。若杀诸非人，名犯中罪；若杀畜生，名犯下罪。此中下之罪，皆可忏悔。故杀生虽同，然应详细分别。又世人多以不杀生与不食肉等量齐观，虽云心出等慈，然有不明杀生成罪之惑。以致讹风久传，致令多人不敢进受五戒，为碍殊重。今案∶若创受五戒，即发大菩提心，禁断肉食，此为最善。若或未能，则律许食五种净肉，不违近事律仪，智者应详。勿因事胶着，翻成进道之障碍为得。

(二)离不与取∶亦云不偷盗。凡他人之金银财物，乃至一针一草，不得不与而取。若常住物，若信施物，若僧众物，若官物，民物，一切物，或夺取，或窃取，或诈取，乃至偷税冒渡等，皆为不与而取。此不与取戒，以盗僧物得过最重。此戒具六缘成犯∶(1)他物，(2)他物想，(3)盗心，(4)兴方便取，(5)值五钱，(6)离本处。六缘具足，失无作戒体，不通忏悔。盗四钱以下，及盗鸟兽等物为轻，可以忏悔。

(三)离欲邪行∶亦云不邪淫。居家学佛，未能全断淫欲，只许于正常夫妇配偶间行之，此外一切女人不得故淫，名离欲邪行。若出家学道，应全断淫欲，则名离非梵行。佛于近事律仪唯依离犯他妻建立学处，不依离犯自妻者，以‘欲邪行性罪所摄，世所讥嫌，余非梵行，虽性罪摄，非世讥嫌，故此不制’。又，‘于他妻等远离则易，非于自妻，谓处居家，妻子围绕，昼夜习近，恩爱缠心，不能受持远离习近内真不净，外假庄严，如画粪车，自妻骸骨。离欲邪行易防护者，谓求他妻难遂心故’。复次，‘若诸圣者经生不犯，立近事戒，于自妻不尔。所以者何？犯自妻有三∶谓从贪嗔痴生，经生圣者虽不犯从痴所生，痴见品摄故，圣者已断，而犯贪嗔所生，是故不立’（文见《婆沙》卷一二三）。《俱舍》颂亦云∶‘邪行最可呵，易离，得不作。’此中或有疑云，若童子时受近事戒，至少年位方娶妻室，彼于此妻先亦得戒，今虽与之结为夫妻，行非梵行，然不犯戒，以昔于受近事戒时，‘得由别分，非总相续，先所受得离欲邪行，非谓离非梵行，今如何犯？习近自妻，非邪行故。谓一相续别分有多，所遮所行，别故无犯’。《俱舍》颂云∶‘得律仪如誓，非总于相续。’若在家男女，能进而受持远离非梵行等五种学处，是为受持增上五戒，得名为最胜优婆塞、优婆夷，然非离先所受五戒律仪更别有体。此邪淫戒三缘成犯∶(1)淫心，(2)是道，大小便道口道随一，(3)事遂，入如胡麻，即失戒体。

(四)离虚诳语∶亦云不妄语。凡不如心想而说，皆是妄语。妄语有大小∶如见闻觉知言不见闻觉知；不见闻觉知言见闻觉知等，是名小妄语；可通忏悔。若未证圣果，而言我得须陀洹果等；乃至实未得定、见好相等，而言得定见香见花见菩萨声闻天人神鬼等，皆大妄语摄，犯则罪重，名不可悔。详明语业，总有四支∶(1)妄言（亦云虚诳语），(2)两舌（亦云离间语），(3)恶口（亦云粗恶语），(4)绮语（亦云无义语）。

近事戒中唯以妄言立为学处，不依余三。此有多说∶(1)‘虚诳语性罪所摄，讥嫌最重。离间语（旧云两舌）等虽性罪摄，讥嫌少轻，故不立为近事学处’。(2)‘离虚诳语易可防护，非离余三。谓处居家御僮仆等，难可远离离间等三，及身业中捶挞等事’。 (3)‘作虚诳语业道最重，余三少轻，故不立为近事学处’。(4)‘唯虚诳语能破坏僧，故立学处，余三不尔’。(5)‘若诸圣者经生不犯，立近事戒。圣者经生必定远离虚诳语业，非余语业。所以者何？余语有三，谓从贪嗔痴生。经生圣者虽不犯从痴所生，痴见品摄故，圣者已断，而犯贪嗔所生，是故不立’（文见《婆沙》卷一二三）。《俱舍》则谓∶‘以开虚诳语，便越诸学处。’谓为防护行者犯罪以后，以虚诳语否认自己所犯学处，故虚诳语立为近事学处。《成实论》云∶‘是事（指离两舌等三种语业）细微，难可守护。又，两舌等是妄语分，若说妄语，则已总说。’故知两舌等虽不立为近事学处，然已摄于妄语之中，犯非无咎。此虚诳语五缘成犯∶(1)所对是人，(2)是人想，(3)有欺诳心，(4)说自证圣果及见佛见鬼等，(5)前人领解。即名失戒。

(五)不饮酒∶酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故饮。若有重病非酒莫疗者，白众或白师后方许饮服。自既不饮，亦不得教人饮。制酒、酤酒，尤非所应。此近事五戒，前四是性罪，不饮酒属遮罪。

〔参考资料〕《菩萨璎珞本业经》卷下；《大智度论》卷十三；《大毗婆沙论》卷一二四；《成实论》卷八；《仁王护国般若经疏》卷二；道端良秀《唐代佛教史の研究》第三章；中村元《原始佛教の生活伦理》。

【十善十恶】

十善即十善业，梵语das/akus/ala-karma^ni。乃身口意三业中所行之十种善行为。又作十善业道、十善道、十善根本业道、十白业道。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道（梵das/a^kus/ala -karma-patha^ni ）、十恶业道、十不善根本业道、十黑业道。即：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)妄语。 (五)两舌，即说离间语、破语。(六)恶口，即恶语、恶骂。(七)绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。(八)贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。(九)嗔恚。(十)邪见，即愚痴。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三，称为‘身三、口四、意三’。除意三外之七支，称为七支业（口四亦称语四）。造业之经过可分为加行、根本与后起三个阶段，此十业道属根本者，故立为根本业道。

十善十恶之说，见于大、小乘诸多经典，阿含经谓行十善将生人天世界，行十恶则堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。说一切有部等部派对十善十恶之果报分为异熟果、等流果、增上果加以解释，因行十恶而堕三恶道者，为异熟果；因杀生业而致多病短命者，为等流果；因杀生业而遇霜雹、尘秽等害者，为增上果。

此外，十恶系由贪、嗔、痴三不善根中任一者之加行（预备之行为）而起，当其显现成为业道，即依三不善根中之特定者或任一而引起。十恶之中，以杀生及邪见为最重。据新华严经卷三十五称，行十善十恶者，依善之弱强程度而得人、天、三乘、佛果；依恶之程度而堕三恶道，即恶性强则堕地狱，次则为畜生，再弱则为饿鬼；或生于人间，亦遭短命、多病及其他之不幸。十善具有止恶行善之意义，故亦称十善戒，或十善法戒、十善性戒、十根本戒。又十善为顺理之正法，故有十善正法之名。据菩萨璎珞本业经卷下载，修下品之十善，可为人中之王；中品十善为粟散王，即小国之王；上品十善为铁轮王，即转轮圣王之一。据此意义而言，其王位称为十善位，帝王称为十善君；于过去修十善戒，得此功德，故称之为十善戒力。于天台宗，圆教十信位之菩萨名为十善菩萨。又据无量寿经卷下所载：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)两舌、恶口、妄语、绮语。(五)饮酒等称为五恶；反之，则称五善。此五者同于五戒之德目，故守五戒称五善，违反五戒则谓五恶。〔长阿含经卷十五、增一阿含经卷四十三、卷四十四、正法念处经卷一、卷二〕（参阅‘业’5494、‘业道’5502）

【十善】

[出法界次第]

善即顺理之义。谓行此十法皆顺理故。然有二种。一者止。二者行。止则止息己恶。不恼于他。行则修行胜德。利安一切也。一不杀生不杀生者。谓不害一切物命。即是止杀之善。既不杀已。当行放生之善也。二不偷盗不偷盗者。谓不窃取他人财物。即是止盗之善。既不盗已。当行布施之善也。三不邪淫不邪淫者。谓不行邪淫欲事。即是止淫之善。既不邪淫。当行清净梵行之善也。四不妄语不妄语者。谓不起虚言诳惑他人。即是止妄语之善。既不妄语。当行实语之善也。五不两舌不两舌者。谓不向两边说是谈非。令他鬭诤。即是止两舌之善。既不两舌。当行和合利益之善也。六不恶口不恶口者。谓不发粗犷恶言。骂辱他人。即是止恶口之善。既不恶口。当行柔和软语之善也。七不绮语不绮语者。谓不庄饰华丽之言。令人乐闻。即是止绮语之善。既不绮语。当行质直正言之善也。八不贪欲不贪欲者。谓不贪着情欲尘境。即是止贪之善。既不贪欲。当行清净梵行之善也。九不嗔恚不嗔恚者。谓不生忿怒之心。嗔恨于人。即是止嗔之善。既不嗔恚。当行慈忍之善也。十不邪见不邪见者。谓不偏邪异见。执非为是。即是止邪见之善。既不邪见。当行正信正见之善也。

【十善】

（术语）不犯十恶，则谓之十善。见善恶条。天台云：十善有二种：一止二行。止则但止前恶，不恼于他。行则修行胜德，利乐一切。此二通称善者，善以顺利为义。息倒归真曰顺理，止则息于重倒之恶。行则渐归胜道之善。故止作二种，皆名曰善。或以加道名，以能通至乐果也。

【十善十恶】

（名数）十恶者：一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九嗔恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。十善者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。

【善恶】

指善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。

净影寺慧远于大乘义章卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。即：(一)顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善；能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。(二)顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。佛、菩萨及二乘所修之善法为善；人、天所修之善法是为有相行，故为恶。(三)体顺为善，体违为恶。体，为己之自体，即指法界之真性。依此义，五乘所缘修之一切善行皆为恶。

天台宗所立之善恶有六种，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。(二)二乘之善。二乘人能远离三界（欲界、色界、无色界）之苦，故为善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。(三)小乘菩萨之善。小乘菩萨慈悲兼济，故为善；但因于自身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，故为善；但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。(五)别教菩萨之善。别教菩萨能见中道之理，故为善；但因所见之中道为隔历之中道（隔离而不融通之中道），而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。(六)圆教菩萨之善。圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由‘顺、背’及‘达、着’等二义而言，则亦为恶。‘顺、背’，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶；‘达、着’，谓达此圆理为善，而于圆理生起执着，则为恶。其中之第二义，系以达、着二者判别善恶，为天台宗独特之说。〔菩萨璎珞本业经卷下、大乘义章卷七、法界次第初门卷上、摩诃止观卷二之三〕（参阅‘善’4873、‘恶’4944）

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