甘露寺方丈给新入弟子开光（梦到有朋友来家里找我）

兴仁信息网2023-05-01 02:54:110阅

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锦囊妙计这个成语出自古代名著
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锦囊妙计这个成语出自古代名著

锦囊妙计

[jǐn náng miào jì]

汉语成语

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旧小说里描写足智多谋的人把对付敌方的计策写在纸条上，放在锦囊里，以便当事人在紧急时拆阅。

中文名：锦囊妙计

出处：《三国演义》

成语解释

锦囊是旧时封藏机密文件或诗稿的织锦口袋。旧小说里描写足智多谋的人

把对付敌方的计策写在纸条上，放在锦囊里，以便当事人在紧急时拆阅。比喻有准备的巧妙办法。

成语典故

肃作别下船而回，先到柴桑郡见周瑜。瑜问曰：“子敬讨荆州如何？”肃曰：“有文书在此。”呈与周瑜，瑜顿足曰：“子敬中诸葛之谋也！名为借地，实是混赖。他说取了西川便还，知他几时取西川？假如十年不得西川，十年不还？这等文书，如何中用，你却与他做保！他若不还时，必须连累足下，主公见罪奈何？”肃闻言，呆了半晌，曰：“恐玄德不负我。”瑜曰：“子敬乃诚实人也。刘备枭雄之辈，诸葛亮奸猾之徒，恐不似先生心地。”肃曰：“若此，如之奈何？”瑜曰：“子敬是我恩人，想昔日指□相赠之情，如何不救你？你且宽心住数日，待江北探细的回，别有区处。”鲁肃*蹐不安。过了数日，细作回报：“荆州城中扬起布幡做好事，城外别建新坟，军士各挂孝。”瑜惊问曰：“没了甚人？”细作曰：“刘玄德没了甘夫人，即日安排殡葬。瑜谓鲁肃曰：“吾计成矣：使刘备束手就缚，荆州反掌可得！”肃曰：“计将安出？”瑜曰：“刘备丧妻，必将续娶。主公有一妹，极其刚勇，侍婢数百，居常带刀，房中军器摆列遍满，虽男子不及。我今上书主公，教人去荆州为媒，说刘备来入赘。赚到南徐，妻子不能勾得，幽囚在狱中，却使人去讨荆州换刘备。等他交割了荆州城池，我别有主意。于子敬身上，须无事也。”鲁肃拜谢。周瑜写了书呈，选快船送鲁肃投南徐见孙权，先说借荆州一事，呈上文书。权曰：“你却如此糊涂！这样文书，要他何用！”肃曰：“周都督有书呈在此，说用此计，可得荆州。”权看毕，点头暗喜，寻思谁人可去。猛然省曰：“非吕范不可。”遂召吕范至，谓曰：“近闻刘玄德丧妇。吾有一妹，欲招赘玄德为婿，永结姻亲，同心破曹，以扶汉室。非子衡不可为媒，望即往荆州一言。”范领命，即日收拾船只，带数个从人，望荆州来。却说玄德自没了甘夫人，昼夜烦恼。一日，正与孔明闲叙，人报东吴差吕范到来。孔明笑曰：“此乃周瑜之计，必为荆州之故。亮只在屏风后潜听。但有甚说话，主公都应承了。留来人在馆驿中歇，别作商议。”玄德教请吕范入。礼毕坐定，茶罢，玄德问曰：“子衡来，必有所谕？”范曰：“范近闻皇叔失偶，有一门好亲，故不避嫌，特来作媒。未知尊意若何？”玄德曰：“中年丧妻，大不幸也。骨肉未寒，安忍便议亲？”范曰：“人若无妻，如屋无梁，岂可中道而废人伦？吾主吴侯有一妹，美而贤，堪奉箕帚。若两家共结秦、晋之好，则曹贼不敢正视东南也。此事家国两便，请皇叔勿疑。但我国太吴夫人甚爱幼女，不肯远嫁，必求皇叔到东吴就婚。”玄德曰：“此事吴侯知否？”范曰：“不先禀吴侯，如何敢造次来说！”玄德曰：“吾年已半百，鬓发斑白；吴侯之妹，正当妙龄：恐非配偶。”范曰：“吴侯之妹，身虽女子，志胜男儿。常言：若非天下英雄，吾不事之。今皇叔名闻四海，正所谓淑女配君子，岂以年齿上下相嫌乎！”玄德曰：“公且少留，来日回报。”是日设宴相待，留于馆舍。至晚，与孔明商议。孔明曰：“来意亮已知道了。适间卜易，得一大吉大利之兆。主公便可应允。先教孙乾和吕范回见吴侯，面许已定，择日便去就亲。”玄德曰：“周瑜定计欲害刘备，岂可以身轻入危险之地？”孔明大笑曰：“周瑜虽能用计，岂能出诸葛亮之料乎！略用小谋，使周瑜半筹不展；吴侯之妹，又属主公；荆州万无一失。”玄德怀疑未决。孔明竟教孙乾往江南说合亲事。孙乾领了言语，与吕范同到江南，来见孙权。权曰：“吾愿将小妹招赘玄德，并无异心。”孙乾拜谢，回荆州见玄德，言：“吴侯专候主公去结亲。”玄德怀疑不敢往。孔明曰：“吾已定下三条计策，非子龙不可行也。”遂唤赵云近前，附耳言曰：“汝保主公入吴，当领此三个锦囊。囊中有三条妙计，依次而行。”即将三个锦囊，与云贴肉收藏，孔明先使人往东吴纳了聘，一切完备。时建安十四年冬十月。玄德与赵长、孙乾取快船十只，随行五百余人，离了荆州，前往南徐进发。荆州之事，皆听孔明裁处。玄德心中怏怏不安。到南徐州，船已傍岸，云曰：“军师分付三条妙计，依次而行。今已到此，当先开第一个锦囊来看。”于是开囊看了计策。便唤五百随行军士，一一分付如此如此，众军领命而去，又教玄德先往见乔国老，那乔国老乃二乔之父，居于南徐。玄德牵羊担酒，先往拜见，说吕范为媒、娶夫人之事。随行五百军士，俱披红挂彩，入南徐买办物件，传说玄德入赘东吴，城中人尽知其事。孙权知玄德已到，教吕范相待，且就馆舍安歇。却说乔国老既见玄德，便入见吴国太贺喜。国太曰：“有何喜事？”乔国老曰：“令爱已许刘玄德为夫人，今玄德已到，何故相瞒？”国太惊曰：“老身不知此事！”便使人请吴侯问虚实，一面先使人于城中探听。人皆回报：“果有此事。女婿已在馆驿安歇，五百随行军士都在城中买猪羊果品，准备成亲。做媒的女家是吕范，男家是孙乾，俱在馆驿中相待。”国太吃了一惊。少顷，孙权入后堂见母亲。国太捶胸大哭。权曰：“母亲何故烦恼？”国太曰：“你直如此将我看承得如无物！我姐姐临危之时，分付你甚么话来！”孙权失惊曰：“母亲有话明说，何苦如此？”国太曰：“男大须婚，女大须嫁，古今常理。我为你母亲，事当禀命于我。你招刘玄德为婿，如何瞒我？女儿须是我的！”权吃了一惊，问曰：“那里得这话来？”国太曰：“若要不知，除非莫为。满城百姓，那一个不知？你倒瞒我！”乔国老曰：“老夫已知多日了，今特来贺喜。”权曰：“非也。此是周瑜之计，因要取荆州，故将此为名，赚刘备来拘囚在此，要他把荆州来换；若其不从，先斩刘备。此是计策，非实意也。”国太大怒，骂周瑜曰：“汝做六郡八十一州大都督，直恁无条计策去取荆州，却将我女儿为名，使美人计！杀了刘备，我女便是望门寡，明日再怎的说亲？须误了我女儿一世！你们好做作！”乔国老曰：“若用此计，便得荆州，也被天下人耻笑。此事如何行得！”说得孙权默然无语。国太不住口的骂周瑜。乔国老劝曰：“事已如此，刘皇叔乃汉室宗亲，不如真个招他为婿，免得出丑。”权曰：“年纪恐不相当。”国老曰：“刘皇叔乃当世豪杰，若招得这个女婿，也不辱了令妹。”国太曰：“我不曾认得刘皇叔。明日约在甘露寺相见：如不中我意，任从你们行事；若中我的意，我自把女儿嫁他！”孙权乃大孝之人，见母亲如此言语，随即应承，出外唤吕范，分付来日甘露寺方丈设宴，国太要见刘备。吕范曰：“何不令贾华部领三百刀斧手，伏于两廊；若国太不喜时，一声号举，两边齐出，将他拿下。”权遂唤贾华，分付预先准备，只看国太举动。却说乔国老辞吴国太归，使人去报玄德，言：“来日吴侯、国太亲自要见，好生在意！”玄德与孙乾、赵云商议。云曰：“来日此会，多凶少吉，云自引五百军保护。”次日，吴国太、乔国老先在甘露寺方丈里坐定。孙权引一班谋士，随后都到，却教吕范来馆驿中请玄德。玄德内披细铠，外穿棉袍，从人背剑紧随，上马投甘露寺来。赵云全装惯带，引五百军随行。来到寺前下马，先见孙权。权观玄德仪表非凡，心中有畏惧之意。二人叙礼毕，遂入方丈见国太。国太见了玄德，大喜，谓乔国老曰：“真吾婿也！”国老曰：“玄德有龙凤之姿，天日之表；更兼仁德布于天下：国太得此佳婿，真可庆也！”玄德拜谢，共宴于方丈之中。少刻，子龙带剑而入，立于玄德之侧。国太问曰：“此是何人？”玄德答曰：“常山赵子龙也。”国太曰：“莫非当阳长坂抱阿斗者乎？”玄德曰：“然。”国太曰：“真将军也！”遂赐以酒。赵云谓玄德曰：“却才某于廊下巡视，见房内有刀斧手埋伏，必无好意。可告知国太。”玄德乃跪于国太席前，泣而告曰：“若杀刘备，就此请诛。”国太曰：“何出此言？”玄德曰：“廊下暗伏刀斧手，非杀备而何？”国太大怒，责骂孙权：“今日玄德既为我婿，即我之儿女也。何故伏刀斧手于廊下！”权推不知，唤吕范问之；范推贾华；国太唤贾华责骂，华默然无言。国太喝令斩之。玄德告曰：“若斩大将，于亲不利，备难久居膝下矣。”乔国老也相劝。国太方叱退贾华。刀斧手皆抱头鼠窜而去。

—————摘自罗贯中《三国演义》第五十四回

译文

荆州被刘备所占，东吴大将周瑜便一心想夺回荆州。他听说刘备的妻子刚刚去世，就设计要将孙权的妹妹许配给刘备，让刘备到东吴入赘，到时将他幽囚狱中，并用他换取荆州。诸葛亮早知其计，便授予跟刘备前往招亲的赵云三个锦囊妙计：第一个锦囊妙计借孙权之母、周瑜之丈人以助刘备，终于弄假成真，使刘备得续佳偶。周瑜虚以美人赚之不得，便实以美人赚之。

他致书孙权说：莫如软困刘备于吴中，“盛为筑宫室，以丧其志；多送美色玩好，以娱其耳目，使分开关、张之情，隔远诸葛亮之契——各置一方，然后以兵击之，大事可定矣”。周瑜的真美人计，又被诸葛亮的第二个锦囊计破了，它以荆州危急，借得孙夫人出头，向国太谎说要往江边祭祖，乃得以逃出东吴。尽管周瑜早为防备，孙权派人追捕，第三个锦襄妙计又借得孙夫人之助，喝退拦路之兵。这时，诸葛亮早派船在刘

郎浦接应，布置关公、黄忠、魏延三支军马杀退周瑜的追兵。正是：周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵！前番在南郡，送了城池折了兵，只是恼怒，暂时气昏，这番赔了夫人又折兵，是嗔羞交加，更见伤心！眼白白望着刘备夫妇平安归去，怎不令周瑜又气得金疮迸裂，昏迷不省。

第一个锦囊：见乔国老，并把刘备娶亲的事情搞得东吴人尽皆知；

第二个锦囊：用谎言（曹操打荆州）骗泡在温柔乡里的刘备回去；

第三个锦囊：让孙夫人摆平东吴的追兵，她是孙权妹妹，东吴将领惧她三分。

出处

明·罗贯中《三国演义》第五十四回：“汝保主公入吴，当领此三个锦囊。囊中有三条妙计，依次而行〃

见月律师的生平

读体见月律师，俗姓许，名冲霄。云南楚雄人。生于明代万历十九年（1602）。在他刚满十四岁那年，父母不幸相继去世。伯父遂将他与小弟一同收养。

见月师年轻时擅长绘画，特别喜欢画观音像，因此而小有名气，人称小吴道子。

二十五岁那年，他往金沙江一带游览，偶遇旧友-浪穹县文学士萧闇初。受萧友邀请而住其家一年多。

一天，他正同几位好友相聚萧家花园内饮酒赏花，谈笑间忽接家书，知伯父已于古稀之年逝世。顿时神惊酒醒，泪如泉涌。他本来一向不信佛、道，此刻却突然生起要出家修行之念。当场即对众友说：“我这个不孝子，父母恩未报，伯父恩未酬，大逆之罪难逃。决定出家忏罪报恩。今天就与各位告别。”众友闻此言均愕然。好友萧闇初说：“你一天不能无酒，怎能出家茹素。如果真要出家，也不须到别处，我即将此园奉施。”杨绍光友也说：“萧兄既施园，你的日常生活所需都包在我身上，并送一个家童侍候你。”见月师很感激二位好友的成全，从此就安顿在萧家园中辞友修行。

一天，他往二十里外的一座道观拜访，见香案上供有《皇经》一部。即向老道士求请回园中奉读。老道说：“你又不是道士，怎可以擅言请经?”听老道如此说，见月师毫不犹豫地脱下俗服，换上道袍。老道赞赏地说：“看来你是真出家，可以请经回去。”

见月师将《皇经》请回后，供奉礼拜。并自取名“真元”，号“还极”……这一年的腊月三十日，见月师书玉皇牌位供养，至诚称号礼拜直到半夜，终于神倦。不知不觉伏地跪眠，梦见万里无云的蓝天，一轮红日高照。他独自走到一大佛寺，只见殿台高广，红墙环围，寺中松柏苍翠，寺旁有一扇门，可以见到无数圆顶方袍僧人跏趺而坐。他欢喜欲进，只恨门坎太高不能跨入，再三努力，忽然超越而进。奇怪的是一进此门后，自己已是僧人形象。僧众前面有一身着红色袈裟的老僧坐高台上，向他微笑示意上前。于是急步趋前，老僧持佛经一卷说：“你为众僧讲。”他接经后即对众僧宣讲……。忽然惊醒，浑身流汗。回忆梦中境界，自思以后定为僧。

从此仍然跪诵《皇经》一日，礼拜忏罪一周以作恒课。每次回向时，无不悲咽含泪，难以自持……凡有来园中随喜者，见他从前俗气顿消，真实修行不懈，都赞叹不已。受其感召，有的人发愿长素，有的立意脱俗修行。方圆百里之内，无人不知萧园还极道人。

距浪穹县城八十里外的三营镇有一佛寺——大觉寺。崇祯三年春开始启建龙华会，见月师也前往随喜。住持僧云关师以及各会首一致恳请他主坛。见月师再三推辞，无奈众意难违，只得勉力承当。他提议此大会必以斋僧为首务。为筹办斋粮，见月师亲自与本地护法一道遍游街巷募化，劝请善信共成善事。一天时间即筹集银钱三百多两，米五百多石，接着又搭建茅房数十间，以备远道者歇息。在此期间每日赴斋的云水僧、道不下千人，孤寡男女、乞丐穷人等数百人。有凡俗大众赴斋时，他都开示众人礼敬三宝、深信因果、培福修善之理。听闻者皆信受奉行。人们都称赞这是当地自古以来所未曾有之盛事。

会期即将结束时，各会首、执事私下商议要置备礼物酬谢见月师（还极道人）。他得知此消息，在大会圆满的前一日，天亮以前即不辞而别，悄然返回浪穹县城萧家园中。

第二年的七月，浪穹县大寺主僧妙宗相约见月师及好友萧闇初同朝鸡足山。八月十五到山上，宿寂光寺。他们听说狮子岩有大力、白云两位老和尚精修净业，三十年未下山。于是三人穿松林绕山径入谷登崖。到和尚静室后，见月师立即礼拜哀求两位和尚为自己披剃为僧。大力和尚详细问缘由后，同意披剃。白云和尚说：“我观此人终成大器，但恐怕出家容易则持戒不坚，因此须沿门乞化，折其我慢，验其心志，化得衣钵，再来登山披剃。”见月师闻此言后，含泪对和尚说：“弟子一一遵依所言。但登山一番，不忍空回，求和尚赐一法名，虽未剃发，先作一心僧。”大力和尚破颜微笑，赐法名“书琼”。

下鸡足山后，同月峰僧结伴而行。半个月后到落马镇，宿西山放光寺。此地人乐善好施，与他们甚为投缘，不久即化得衣钵、斋资等，见月师打算立刻返鸡足山披剃。不料，当地善信再三挽留，一时难以脱身。半个月后，本省的亮如老法师赴永昌府讲经结束经过此地，宿东山大觉寺。见月师与月峰商议，想请亮如法师剃发并随侍参学，又恐怕有违鸡足山本愿，失信于两位老和尚。月峰师说：“亮如法师是寂光法脉，你的法名也属寂光宗派，请亮如师披剃，叵论法脉仍是大力老和尚之孙系，不为失信。此事无须再犹豫。”

听月峰如此说，见月师心意已定，立刻与月峰师登东山大觉寺求披剃。到寺第二天早晨，见月师焚香恳切哀求亮如老法师。法师笑答：“我昨夜梦一僧，身着袈裟，随众无数。他对我说，发长求剃，今天有此因缘。你日后可以助我弘法利生，就取名为‘读体’，号‘绍如’”。十月初五，见月师受亮如老法师披剃，从此正式舍道为僧。见月师受披剃后即随侍亮如法师赴各地讲经弘法。一天，有几位初出家的僧人到寺听经，举止仪态，俗不可耐。亮如法师劝诫说：“出家必先受沙弥十戒，再受比丘戒。具足威仪，乃名为僧。如不受比丘戒，威仪不具，不名为僧，反有辱佛门。”见月师听了老法师这番话，有所触动。当场跪拜，请亮如法师授比丘戒。亮如法师说：“我是法师，授戒需请律师。如今三昧老和尚专弘戒律，现在江南一带。”见月师听了亮如老法师的话，即刻决定去江南受戒，并沿途参学。

明崇祯六年四月初八下午，见月师与同伴觉心、成拙等离开栖云庵，开始行脚。走了近一个月后，故乡历历在望。夜宿金蟾寺，见月师思绪翻滚，不能成眠，思双亲生前未能尽孝，伯父未能服丧，抛撇小弟在家已七年，如今行脚离家，也许便是永别。想到此不禁泪如雨下……转念又想，若以亲情难舍，日后必堕业网。既已出家，当以修行功德，回向拔济，方为真报亲恩。天明后，他遥向家乡及祖茔方向跪地叩头，哽咽心酸，足软难行。勉强走到广通县。

几天后，到曲靖府，在一古寺挂单。见月师对同行说：“我们此行不是寻常游方，只观外境，不务正修。应置罗汉灯一架，每晚轮流当值，饭罢点灯，众人围灯而坐，随各所学修行，至中夜放参。以此作为行脚的定规。”大家都赞同。

第二天出云南进入贵州地界，到普安洲，翻越关索岭，过盘江。以后的山路渐崎岖、上下险峻，突然又遇大雨，山涧急流倾泻而下，山路尽成沟渠。雨水从头淋下脚底，又兼狂风扑面，大家只得两脚横行移步。不时解开衣带，如开堤放水一般，不久人人均感寒透肌骨。见月师勉励大家：“古人参学，舍身求法，不以为苦。我们今天切莫因此雨而退心，将来也好向人说行脚……。”众人大笑，继续冒雨前行。

到大愿寺休息几天后，第二天往安庄。土路砂石凹凸不平，盘旋弯转。几天下来，见月师的鞋底洞穿、脱落。只得赤脚而行。天黑歇息时，双足肿痛，如火炙锥刺。第二天早上，仍然勉强行走，开始脚不能沾地，渐渐只好柱杖跛行，又走五六里后，不知有足，亦不觉得疼，中途又无歇处，至晚上已走过五十多里。

十月初，到湖南武冈州，宿止水庵过冬。第二年正月初五，和宜法师于梁家庵开讲《楞严经》。见月师一行即往听讲，至四月初一圆满。

半月后，见月师一行进入江西省，走德安县，到庐山。一天，行至万松庵，天色已晚，叩门借单，寺僧拒不开门。无奈，见路旁有一块大石，下面虚空有丈余宽。几人便挤进石下坐。片刻，寺僧开门出来驱赶，众人只叹与此僧无缘，各自闭目默坐……第二天东方破晓几人随路而行，到豆叶坪用早餐，黄昏时到东林寺挂单。进云水堂，只见草深数丈，墙颓瓦脱，窗牖无遮，无法安歇。中间有一无梁殿，众人入内礼佛后，扫除清洁，置蒲团于佛座两侧，打算念佛一夜，也不枉到此古莲社一回。这时，本寺当家僧出来对众人厉声诃责说：“不告执事，私自移殿，不容许在此寺歇息。”众人被驱至山门，遇一老僧留下他们吃饭、住宿。不想当家僧又来责备老僧，并用水泼湿地面，使他们不能坐卧。无法，众人只得谢过老僧而出。见月师对同伴们说：“也许我们过去世与当家僧种下不如意因，今当还报。他这是在成就我们的忍辱行，应对他作善知识想，切莫起怨恨心。”大家边说边找歇处，最后在一处古墓边以蒲团置地，静坐一夜。

几天后，至太平府，听说融悟法师在青山讲《法华经》。大家欢喜踊跃，行至青山听经。听经后，重新上路。初十日上午到达南京城，至大佛庵挂单。寺主告知本城兴善寺当家是云南人。第二天中午见月师一行往兴善寺，见僧众所食皆为虫蛀米，少盐无油。而当家僧徒眷处却都是新米，时令蔬菜。有一位当家僧的徒弟，听见他们几人云南口音，晚上便到云水堂认同乡。见月师回答：“我们是贵州人。”再不与此僧答话。过后，见月师对同行说：“我们万里而来宜依止有道德善知识，如此不为众者，宁甘淡薄，不可亲近。”寒冬将临，不便行脚。但当地规矩两人以上均不予挂单，众同伴只好分散于各寺。见月师上华山，于厨下安单。平时洗碗担水助厨，空闲学经咒。

厨下典座号“了然”，每次做饭时都私自留下一些。一天，见月师背咒以后回厨下，典座专留一碗米饭请他吃，见月师问：“大众都吃粥，此饭何来?”典座大怒说：“我好意留给你，反来质问我!”见月师说：“大丈夫岂能用不明之食”。说罢，起身出外，不回厨下。

见月师下华山后，于途中巧遇成拙师。二人同行，三月初一至长城口，过龙泉关，到五台山塔院寺挂单。在塔院寺，见月师除上殿佛事外，专心阅《楞严义海》。成拙师自愿挑水、做杂活，闲时专读《法华经》。在此期间二人口无杂语，足不散行，每天读经至深夜。一天，见月师对成拙说：“我俩每晚读经至深夜，影响他人睡眠，不如到大殿琉璃灯下，既安静又不扰人。”于是二人从此于大殿读经。五台山的春秋季仍寒冷，更何况是冬夜。二人仅穿单衣，手捧经卷，站立灯下，用功时忘乎所以，到夜深掩卷休息时，手指不能曲，脚冷硬不能移，通身战抖，寒彻肺腑。尽管如此，二人行愿反而更坚。

第二年四月初八，见月师离五台山。七月十九到保定府罗睺寺住宿，午后与同行六人往一树林散步，忽被蜂拥而至的难民及乱兵冲散。最后只有觉心师相随。二人不能再回宿处，只得向南疾行。一天，歇在一处荒坟古树下，二人又饥又累，无住家投宿。见月师对觉心说：“自云南出发至今往返两万多里，徒劳跋涉，志愿未成，想当初披剃师赐我法号‘绍如’，以绍兴如来大业相勉，而今一事无成，惭愧至极。我的法名‘读体’乃读教而明法身理体之意，如因指见月。我今天决定将‘绍如’法号改为‘见月’……。

九月初，二人到江南瓜洲，又渡江到达甘露寺，受到当家平素师热情接待，并为二人置办衣单。第二年元旦后，二人离甘露寺往天童参禅，平素师为二人置办行李外，又赠路费银两。

二月初三，两人到丹阳县桥头搭渡船时，行李被人偷走。到海会寺后，听两位游方僧说，三昧老和尚已出北京，受丹徒县海潮庵之请，于该寺二月初八起期授戒。二人听后大喜，次日早晨即返海潮庵。到庵后才知道，两人所携路费二两五钱银只够一人受戒的衣钵费用。于是，决定见月师去受戒，觉心师入行堂寮。

新戒堂引礼师号“耳圆”，他对见月师既无行李又不请律本学习，只是终日默坐，很不满意。因此，凡有后来求戒者入堂，都叫见月师靠边让位，如此十几次之多，同戒者都为之抱不平。见月师却毫无怨言，只作游戏想。到了受戒者轮留背诵《毗尼日用》那一天，引礼师故意将见月的名字列入第一位，不料，见月师在教授师前朗声背诵，犹泻瓶水，将《毗尼日用》从头至尾一字不漏背完。教授师很惊讶地问：“你不读戒本，每天只是静坐，怎么背得如此纯熟?”见月师答：“因为无钱请律本，所以只得默坐，静听左右戒兄读，因此记得。”此戒期中，香雪阿闍黎讲《梵网经》，四大班首轮流复讲。首座师举荐见月师讲，听讲者对见月师的讲解均交口称赞，大和尚与二法师都十分欣喜。大和尚赐予他被褥衣履，并施觉心师衣钵，准许入堂受戒。

受戒后，香雪师叫见月师及同戒去请大和尚改法名，以便常随侍左右。众同戒依言，争先恐后往方丈室，礼拜和尚求改法名。唯独见月师退居最后。他顶礼大和尚后说：“我因披剃师度方得出家，并蒙他指示离云南才得以向和尚求受大戒，若无披剃师，既不能出家，也不能受戒为僧，恳请大和尚慈允，仍叫我旧法名，以使我不忘根本。同时弟子也愿终身常侍大和尚座前。”大和尚说：“我当初受戒时，诸上座也劝我求律祖改法名，我也是不敢忘本。如今已弘戒三十多年，今天才见到同我存一心者，做善知识惟重行德，不在乎叫什么名号，允许你仍用旧法名。”

见月师与众同戒随侍三昧大和尚往泰兴县毗尼庵弘戒。教授师向大和尚推荐见月师任教诫西堂，总理各堂戒事。见月师白天认真负责总理各堂戒规，晚上专心读各部律本。有时读到古奥难解处，无人请问，即礼拜祈祷佛菩萨乞求开解。礼罢小坐片刻，再展卷重读即豁然开朗，凡有滞碍处皆化解无余。

十月十五日，南京报恩寺开戒，见月师仍任西堂。

第二年四月十五日，三昧大和尚受请住持华山道场，点名由见月师任监院。

崇祯十四年七月，三昧和尚为复兴华山道场，决定修建殿堂，将寺门改向。工程繁重，事务杂乱，见月师虽任教授师仍与大众同劳动，亲自卸瓦运砖，以身作则。

弘光元年六月初一，三昧大和尚对侍者说：“初四巳时我取涅盘。”接着命侍者鸣槌集合大众于方丈室，大和尚郑重宣布：“华山法席，见月可以继承。”当场将紫衣、戒本付予见月师。初四，大众齐聚方丈室，三昧大和尚淋浴后结跏趺坐，在众人念佛声中微笑而逝。见月师接三昧和尚衣钵住持华山后，首先制定了十条规约，对大众宣布：

第一，鉴于诸方古刹，自立房头，不择道品，泛滥剃度。华山为杜绝房头之患，惟以袈裟法亲同居，今后誓不披剃一人。

第二，常见丛林中攒单养老，不肯修行，使各施主、护法讥讽。华山革此陋习，即使老年修行者亦不攒单资，随缘共住。

第三、华山不安一化主，不散一缘簿，道粮任其自来。

第四、过去诸方长老、方丈独设小灶、私收礼品，未能与大众同甘共苦。今后无论何人，三时粥饭随堂，一切礼品入库。

第五、诸方堂头私收供养，待客款项出于常住。今后华山革此弊端，凡是施主一切供养总归常住所有，不得私用。

第六、今后华山传戒，来者不需攒单，去者不给化疏。不将传戒作贸易，淡薄随时，清净传戒。

第七，革除各寮房内聚坐杂谈，空消岁月之风气。若有来客、道友探访，一律请到客堂相待。

第八、革除过去往俗家吊贺、送礼之风。只要依律行持，相信各方檀越自然谅解。

第九、今后居华山者不论担任何职，一律出坡劳作，有病则不勉强，到老方可歇息。

第十、华山同修大众，都应遵佛制，去修饰，不着丝绸，不穿俗服，三衣不离，过午不食，彼此策进。

十条规约一出，大众各有议论。达照师说“其他各条暂且不论，只是不安化主一条，恐日后有断粮之虞。”见月师说：“我虽初任方丈，但誓不以诸方热闹门庭为例，宁可效仿古人操履模式。”达照师听此语，叹息而出。

不几天，见月师的同戒十几人纷纷星散下山，旧执事辞职者十有八九。最后仅剩下一百多同志，奋发协助，愿与见月师在华山共持戒修行。

顺治三年四月初，虽然当地土匪作乱，人心不宁，见月师仍然决定依律结夏安居。五月二十日天亮，匪首张秀峰领一百多人拥入寺院。见月师有理有节与之周旋。几天后土匪撤离，但以后仍不时来寺骚扰，施主不敢上山送粮，每天仅喝稀粥，少油无盐，大众心神不安。见月师对众人说：“安居才刚刚开始，大家切莫怖退，以后凡有官兵、土匪上山来，由我独自向前应酬，不劳大众操心。”听此言后，人心安定，继续精修……。

七月十五日自恣日，大众集聚方丈室，结夏安居圆满结束。西堂愿云公当场作安居解制诗一首以示庆志。

顺治七年，见月师五十岁，当时华山道场日见兴盛，诸刹耆宿相敬而临，四方檀供不募而至。在此顺境下，见月师受戒时的尊证觅心师欲争做方丈。四月十五日早上，见月师鸣鼓集众于方丈室，并亲自去请来觅心师，然后对大众说：“自古方丈请有德者担任，我德浅不堪任此位，今对大众宣布，此山方丈由觅心师任。”说完即将常住银钱、帐目当场交接清楚。

十七日，见月师到三昧大和尚灵塔前上供拜别，并对众人说：“律中有遇违缘听许迁移安居之说，因此我明早往宁国府长生会安居。”第二天早上，副寺履中师送银三十两给见月师作路费，见月师笑而不接。履中师说：“这是和尚的香仪，非供众物。”见月师说：“银钱我已全部交出，一交俱交，何容分别。”拒不接受，空手下山。

见月师下华山后，山中再不象如法如律道场，大众陆续下山。不久，库房空虚，银钱俱无，粮食仅存数石。后来，当地大护法陈旻昭居士进山礼佛，见此情景，恸哭着对大众说：“见月和尚离华山后，丛林顿时衰败至此。我为护法，必先护僧，一定要将和尚接回。”

七月二十一日，陈护法亲自赶往宣城宁国府，接见月师回山。第二天觉浪和尚也同诸护法一同来送。到范家场时天已全黑，村民听说见月师回山，男女老幼纷纷手执火把相送，亮如白日，觉浪和尚大笑：“奇哉!见月公住山感化如此，真是法道大兴之兆啊!”

见月师回山后，上山求戒者不断增加。虽山中生活清苦，大家都不愿离开他往。从顺治八年开始，每逢冬夏，内外大众共聚一堂，七天七夜念佛不断，仍是吃粥结午，七月十五自咨日，依经供盂兰盆，随其所有，普散大众，以报父母深恩，以此定为常规。

顺治九年，江南一带大旱兼虫灾，田地寸草无生。附近村庄的饥民男女老幼数百人蜂拥上山乞食，众僧尽量减少自己口粮以救济。一天中午，上山人数量最多时竟将整座寺院殿堂挤满。见月师对大家说：“你们今日不得已而登山，都因过去生不信三宝，悭贪不施贫苦，所以感得此苦报。今天我代表众僧，施予每人三文钱，然后每人再还施我一钱，都要口中念佛，双手奉施。以此为你们种植供僧福田，将来离贫得福。”大家频频点头，当下佛号声声，响彻殿宇。然后，众僧扫尽仓库中最后一粒米煮饭施饥民。这样，常住已无隔夜粮，第二天早上只能烧白开水过堂。到晚上，江宁黄君辅居士及时送米十石上山，方解决困难。

顺治十年二月中旬，年近五十的比丘尼心闻师同徒弟共十人从汉阳乘船而来，登华山学戒，乞求安居三月。并供米六十石，银二十两。见月师见她们诚意真切，便同意安居。但是，临设斋日，十比丘尼却不肯入堂礼拜大僧。见月师对她们说：“你们发心远道而来学戒，为何不进斋堂礼僧。律制比丘尼纵然百岁，也应当礼初夏比丘。今天你们自大慢僧，非学戒者。”心闻尼师说：“我们在汉阳，往善知识处设斋，方丈皆以客礼相待，并不要求我们礼拜。”见月师说：“他这样贪图利养，败坏法门，凡见有因缘尼，敬如生母，以望更得厚供，是狮子虫，非真善知识，我们华山道场虽淡薄，宁绝粮断餐，也不敢违制邀利，今天所设之斋，作常住用，以银钱还给你们，米在下院，你们担走。”心闻尼师闻言，面露愠色，接过银两，领徒弟从后山而下。三天后，心闻尼师又领徒弟再次上山，一齐跪在方丈室外，悔泪横流。对见月师忏悔说：“我们过去在汉阳时，一向如此蒙昧，并非故意，自大慢僧，恳请和尚慈悲，接受我们忏悔。从今以后，所有言教，一概遵从不违。”山上众执事、班首等也同时跪下代求，见月和尚慈悲接受众尼忏悔，安排她们在鹿山庄结界安居，并指定阿阇黎半月后对众尼教诫。由此，见月师撰集《教诫比丘尼正范》一卷流通。

八月初的一天，后堂会一师阅《般舟三昧经》后对见月师说：“般舟三昧是净业要宗，最属难行……”见月师说：“我过去曾在北五台听善知识开导此法，须不坐卧，立行三月。后来阅藏，知南山道宣律祖常修此三昧，以后行者渐少。我想，只要舍得此一身自然行得。”当即决定修此般舟三昧。从八月二十日开始入方丈室闭关至十一月二十一日出关。两年之后的秋季，见月师再修般舟三昧三个月。

康熙四年，见月老人六十四岁。这一年夏天撰述《毗尼作持续释》并刊印流通。另外，尚有《大乘玄义》、《毗尼止持会集》、《黑白布萨》、《传戒正范》、《僧行轨则》等着述。

康熙十七年年底，见月老人示微疾。第二年正月十三日，老人对弟子说：“不要再送汤药，我七天后即行。”七天后，即正月二十日，见月老人结跏趺坐，安详而化。世寿七十八岁，僧腊四十八。荼毗后得五色舍利无数。

——宋名剑《见月律师行履略记》

评价

见月律师是明朝的一代高僧，弘一大师曾云：“师之一生接人行事，皆威胜于恩。”纵观师之来历与常人有所不同，师为法行脚之事迹，可谓是：“天将降大任与斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，增益其所不能”之见证，是再来人也。

见月律师弘戒数十年，戒弟子以数万计，法嗣亦数十人，近世律宗之重兴，至读体集大成，法席之盛，近古以来未有，在中国佛教史上的地位也较为显著。

“析义释文，口若悬河，座下千人，罔不叹服”——（《中国佛教史》）

甘露寺的历史溯源

佛教约在公元四纪传入沔阳，明清两代寺庙最为鼎盛。但新甘露寺建成的具体时间已无从考察。光绪志记载：“甘露寺在仙桃镇襄河南岸，滨河耸立，屡经兴修，为十方丛林。”这里也只交待了建筑地点。相传，甘露寺始建于清乾隆年间（1736——1795年），此时的甘露寺名声在外。仙桃到外地经商的人，常以仙桃的甘露寺谐音“干螺丝“编造一个离奇的故事，在外乡人面前夸道：“仙桃镇有古庙，名甘露寺，庙宇很大。庭院中曾喂着一个干螺丝。百年来，这个大螺丝老化了，僧侣们把它的壳存放在庙中，装上十八担水。”外乡人听了，都感到很奇特。这些不过是用虚构的故事扩大其在外影响。其实，真正的甘露寺也是颇负盛名。生于道光二十九年（1849）的仙桃才子李皋，曾作《仙桃镇图十二咏》，其中唱道：“ 四月佛生景倍清，甘露寺中多少人，四大金刚威风凛，十八罗汉两边分。”当时，该甘露寺占地约4000平方米，前至解放街（原十全街），后至汉江河堤。寺山门向南，绕寺前集诚书院两侧出解放正街。进山门为弥勒殿，韦驮殿，次为大雄宝殿。大殿前，有藏经阁、钟鼓楼，两侧品立观音殿，再后为念佛堂，最后为戒堂、方丈堂，两侧围屋为僧房客舍。甘露寺西南有个荷花池，面积有50余亩，花种是印度僧侣赠送，无藕耐霜，立夏开花，红白色彩鲜艳。属于甘露寺的还有进百亩庙产，常隹僧侣达数十人。其名声明在江、浙、冀、豫、湘等省都非常大。可见，满清时期的甘露寺香火鼎盛，游人如织。

民国建立后的20多年时间里，甘露寺基本没有什么变化，五内依然是香烟缭绕，僧侣满堂。直到1938年，国民党支128师师长王劲哉把抗日指挥部设在仙桃，在甘露寺开办了一个军事训练大队。

1939年，日寇攻占沔阳，仙桃沦陷后，甘露寺划入“日化区”。于是，寺庙遭到日军严重破坏，寺内金佛被抛入河中，众僧也四处逃散，甘露寺顿失往日风采。

1945年8月，抗战胜利，日寇无条件投降。当时，国民党75军第6师副师长李帮华受命任仙桃受降指挥所长，全面接受日寇投降。指挥所的受降仪式就在原“日化区”内的小洋楼上举行。全县日俘7400多人，徒手进入仙桃镇。由日军原第五步兵旅团司令古贺带领，在仪式上签字，向中国人民投降。所有武器弹药及全部军用物资，一律清点后送入甘露寺封存。

抗日时期的甘露寺已经有名无实，僧侣逃散，门庭冷落。1945年抗日战争胜利后，庙宇得以重建。可是，到1947年又遭到国民党保安队破坏，只剩下两殿。至此，甘露寺原建筑已所剩无几。

解放后，人民于1950年在原甘露寺的废墟上，投资兴办了轧花厂，后扩建为电厂，将两殿拆除。后又兴办成供销社。1998年，又建成仙桃市精英学校。原甘露寺了无痕迹，只是学校在开工奠基之时，于当年12月挖出刻有“甘露寺”的石碑一个，后运抵流潭公园新建的甘露寺内。

流潭公园内的甘露寺是在1995年兴建的。

2010年新建大雄宝殿占地980 m²，高约30余米。大殿分三层，第一层为斋堂，高6米；第二层天王殿，搞6.5米；第三层大雄宝殿18米。此大殿是仙桃市地区寺庙之首，是广大信众祈福消灾的场所。