玄武山佛祖在线求签,佛祖灵签40签

求解玄武山佛祖灵签第三十七签

第三十七签；楚项羽困乌江自刎《行船失楫》下下之卦《楚汉争雄》《猴》

诗曰；风冷长江静，渔船钓月明，一声孤雁过，旅客变悲声，

家宅；无事何须出外游，恐遭灾盗反成忧，今日切防人口损，若见平安只在秋，《吉宅人口有喜气可得，但防夏 月疾难口舌，盗火失财，求佛祖奉经保平安，山坟不顺有利宜修整壮旺，请南天天帝香火镇宅居住可保平 安》

岁君；江水无船岂可通，波涛风浪急危饿，出入不宜须守旧，进这难也退无他，

生意；防失守分心勿慌，交冬有利路不宽，偏财勿取取必失，求祷神力保平安，《春夏财利跋涉，又防小人劫之交易宜谨慎稳重行事不可急性，八月起有利入手，》

开铺；之卦不美如行船失楫之兆，未开铺勿开，若是老铺应防灾盗祸非失财之厄！宜求佛祖保佑平安！

合伙；之卦不美如楚汉争雄之兆，勿合为佳若合之伙计不同心恐惹祸非，口舌失财也！

出外；一事如行失楫之兆，恐防奔波小人累害，又防水厄宜守旧勿外出！

谋望；天理于人岂自忘，见他富贵忽忙忙，伊君若要求名利，一旦乌江见汉王，《做事虽是精通，但性情急，恐 防阻失宜用心窍智谋之，勿偏想秋冬月可成也》

婚姻；眼下心事欲便成，岂知本命不相称，如今只要寻佳偶，且待黄河九渡清，《时令未到婚姻难成，宜忍耐些 时，皇天不负有心人的》

求财；正财虽有利可得，但恐小人阻隔宜从正道勿贪心妄想，勿迫性则获利不失，偏财定失凶也，勿取之！

玄武山佛祖灵签第七号 求详解 急急急

第七签；韩信得志《枯木逢春》中平之卦；暗中有喜之兆《虎》

诗曰；风起见云生，时享运也通，八龙交会日，方遇宝花缘，

家宅；淹滞消除正夸？，福神明点照君家，从今莫听闲人说，树正何愁月影斜，吉宅喜气盈门，但防小孩生端 祸非而分家，主事人勿听妇女人言，宜从正气公正理，则家道可圆，埕口水道不美要修通，厝前受杀求令旗安门

岁君；枯木逢春色欲华，愿交树长发萌芽，时人莫把为柴砍，自待春来又发花，

生意；春夏生意交易稀，秋冬运开有财利，偏财阻失不可取，正道经营防口舌，《生意经营时令合局,宜刻苦维持经营交三，五，八月生意兴隆，有大财利可得》

谋望；人在山中待好音，君人拨探说知音，如今借得东风力，万里扬帆渐转身，《谋事可成但初谋之有小人阻隔,待三，五八月有贵人扶助，到底可以成功》

婚姻；几年久坐少人招，今日枯枝长嫩条，自是有缘千里合，无缘对面路迢迢，《婚姻成之佳人出在远方，有缘千里能相会，若是近方的恐是对面不相逢》

开铺；之卦应防小人口舌，防人不仁宜请招财得君镇宅，求佛祖令旗安门上祭化平安！

合伙；之卦大吉合之可成，但伙计应同心同德协力经营，有大财利可得！

出外；一事时令当权凡事勿猜测大胆往前有贵人重重，可得成就！

求财；正财库取财除时利薄，宜刻苦经营立功志维持交二，五，十一月有厚利可取，偏财切不可取之，取之定失 ！

求解玄武山佛祖灵签13签

第十三签；吕蒙政两世姻缘，大吉之卦《万物逢春》脱衣换锦猴

诗曰；禹门跳浪翻，鱼变化为龙，已意成君，方为吉亨通，

岁君；开花结果喜逢时，赖得天官造化机，谋望求财皆遂意，衣锦还乡事可期，

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佛教起初是没有任何塑像的，这种类似多神崇拜的信仰，是在释迦去世后四、五百年，大乘佛教兴起后，才逐渐普遍的。释迦牟尼本人只讲了四圣谛、八正道、十二因缘等的道理。他的整个教理可缩成三个要点：(一)宇宙间无神。无超然者的存在，世界万物皆无非由因缘所成罢了。(二)人因有「无明」，故不明此缘起法，因而会有生老病死，要在轮回中受苦。(三)人靠着自己努力修行，至终可以脱离六道轮回之苦，最后进入那所谓无生无死的安稳涅盘境界。因此，原始佛教是彻底的无神论，释迦及他的弟子们不拜任何神明，唯靠自己苦苦修道而已。

但以后原信多神的印度人自信佛教后，在敬拜上不甘寂寞，陆续地搬进了不少印度教的神鬼，并予塑像敬拜。这种风气，从纪元前后，大乘佛教兴起后，逐渐盛行，以至今日，且有变本加厉之势。

中国佛教与多鬼神信仰妥协的结果，虽为佛教争到了立足点，但从那时起，能一直断断续续地生存到今日，但却使中国佛教走了样，失去了释迦原有的本意，而变成了神佛不分的中国佛教了。

如果题主真的希望得到神的眷顾，明白生命的真谛，而不是把神当作满足自己欲望的一种工具的话，就认真的看下这里吧，

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诗篇 115：4 他们的偶像是金的银的，是人手所造的，

诗篇 115：5 有口却不能言，有眼却不能看，

诗篇 115：6 有耳却不能听，有鼻却不能闻，

诗篇 115：7 有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。

诗篇 115：8 造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。

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