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周易大象卦象辞,周易六十四卦爻辞详解

兴仁信息网2023-09-08 00:38:490

大象辞具体各句解释翻译

乾卦第一:天行健,君子以自强不息。

乾卦的上卦为天,下卦也为天,象征天道的运行是强健而 永不停息的。观乾卦之象,君子应领悟天道运行的精神,不断追求自身的进步,并且永不停 息。

坤卦第二:地势坤,君子以厚德载物。

坤卦的上卦为地,下卦为地,象征大地的品德是顺从而厚 道。两卦合起来为坤,象征大地品德永远是厚道而顺从的,君子观此卦象,应当领悟大地厚 道的品德,努力地提高自身的道德修养,以容载世间万物。

屯卦第三:云雷屯,君子以经纶。

屯卦的上卦为水,象征不确定的事物或危险的事物,下卦为雷, 象征震动或行动,两卦合起来象征在危险或不确定的环境中行动。君子观屯之象,应挺身而 出,经纶天下之事,以济屯难。君子治世犹治丝也,既经之又纶之,所以解其结而使就条理 也。 所以彖曰:“刚柔始交而难生,动乎险中也,宜建侯而不宁。”其意思就是说,屯卦代表的是 危难的时局,在危难当中, 君子就应当努力行动,要建立组织, 建立秩序, 而不能安居无事。

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《周易》是不是还有一个版本?

观书于大史氏,见《易象》与《鲁春秋》。曰:周礼尽在鲁矣,吾乃今知周公之德与周之所以王也。

� 鲁昭公二年。即公元前540年,韩宣子作为晋国新执政的大臣,代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位,修盟通好(当时晋为盟主国)。在鲁国,韩宣子受到了特殊的礼遇,节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》。韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后,大吃一惊:我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了。

那么,《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么,能让韩宣子大吃一惊?孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的:大史之官职掌书籍,必有藏书之处,若今之秘阁也。观书于大史氏者,氏犹家也,就其所司之处,观其书也。见《易象》,《易象》鲁无增改,故不言鲁易象。其《春秋》用周公之法,书鲁国之事,故言《鲁春秋》也。鲁国宝文王之书,遵周公之典,故云周礼尽在鲁矣。文王、周公,能制此典,因见此书,而追叹周德:吾乃于今日始知周公之德,以周公制《春秋》之法故也;与周之所以得王天下之由,由文王以圣德,能作《易象》故也。

如此看来,《易象》本来就是周王室的东西,并不专于鲁国,所以不能称之为鲁易象。但其《春秋》却是用周公之法,书鲁国之事,所以可以称之为《鲁春秋》。这里传达了两个信息给我们:一、韩宣子之所以看到了周公之德,是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法;二、周之所以能有天下,是因为文王的盛德,作出了《易象》。可见,我们平常所说的文王拘而演《周易》,大概是说:羑为殷地,文王被囚于羑,自然会了解到殷人的占卜之术,文王对之加以损益改造,其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿,而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备,因而作《易象》。由此,我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了。如此看来,文王演《周易》,并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜,而是演德,并将其看作为天地之大经的治国之宝。如果真是这样,自然藏之秘府而不传了。

照上面的思路,世间所说的《周易》,此乎存在两个版本:一个是今天我们所说的《易经》,另外一个则是密而不传的《易象》。而我们今天看到的仅仅是《易经》,而《易象》好像已经流失了,重见天日。如果《左传》中文王以圣德,能作《易象》故也这个理由能够成立,而且《易经》和《易象》不是一个版本,那么,著作权应该归于周文王的,应该是《易象》,而不是《易经》。如果真是这样,《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢?

有人认为,把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王,支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载。太史公在《史记》中有两处记载:第一处是在《报任安书》:盖文王拘而演《周易》。第二处是《周本纪》: 西伯即位五十年,其囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦。 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法:文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,于是重《易》六爻,作上、下篇。

当然,也有人对此表示了怀疑。早在司马迁之前,淮南王刘安在《淮南子·要略》就说:八卦可以识吉凶,知祸福矣,然而伏羲为之六十四变。这说明,把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人,而不是文王。后来,东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点,东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点。这些人虽然在具体观点上存在分歧,但他们一致相信:夏之《连山》、殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了。因此,这个将八卦推演为六十卦的人,应该在夏、商、周三代之前,至少不能晚于三代,但肯定不是周文王。

如此说来,周文王把八卦推演为六十四卦,确实是值得怀疑的。而我们看《史记》中的两处记载,太史公在前面都用了一个盖字,表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握。正如唐张守节在《史记正义》中所说的:太史公言‘盖’者,乃疑辞也。很可能的结果是:文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说,司马迁不知其详,做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测。而班固坐实了此说,可能更是以讹传讹,错上加错了。而且,《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻,作上、下篇。这里,所谓上、下篇即是上、下经,亦即《易经》的卦、爻辞部分。但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的,根本解释不通。于是,后来的马融、陆绩等人为了弥补这一缺陷,认为文王只写成卦辞,而爻辞部分是周公完成的。

当然,这一切都是推测,我们只能保持者高度的怀疑精神,大胆地假设,小心地求证。如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作,那么,文王拘而演《周易》的传说又如何解释?如果《易经》真的是文王所作,那么,夏之《连山》、殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释?《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释?这些矛盾,很容易让我们做这样一个假设:还存在另外一个版本的《周易》,就是《易象》。今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》、殷之《归藏》之后的六十四卦形式,卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的,与周文王无关。而著作权归于周文王的应该是《易象》,周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德,才找到了推翻商朝的法宝的。因此,《易象》作为周朝的治国之宝,一直藏于秘府之中,旁人不得而知。《史记》中记载,周文王在西岐阴修道德,才不断壮大,推翻商朝的。而德即是得,德不仅是一种品质和个人修养,而且还是君人南面之术。有德才有得,无德即无得。否则的话,修德何必偷偷摸摸(阴)呢?由此可见,《易象》是文王、周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略,是君人南面之术,向来藏之秘府,并不传布于民间,一般人极难见到。当初,周公受封于鲁,因其辅相成王,使世子伯禽代就封于鲁。伯禽就封国时,备物典策(《春秋左传·定公四年》),韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本。而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失,所以韩宣子说:周礼尽在鲁矣!

那么,《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢?可以说是,也可以说不是。说是,是因为《易象》的文本确实失传了,从《左传》得记载以后,后人已经无法知晓。但是,微言大义的思维方式却没有失传。秦始皇虽然把各国的史书都烧了,但为什么没有烧掉文明的传承?原因很简单,中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中。医书中有,占卜的书中也有,一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛,这些东西就会别开生面,虎虎生风。而且,我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有,因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的,只不过是文王对其作了另类的发挥罢了。有学者推测,《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系。杜预就这么认为:《易象》,上、下经之象辞。也就是说,《易象》指的就是《易经》中上、下经的象辞部分,即大象。

现代的饶宗颐先生也持这种观点。他曾经做过一个统计:《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦,如《坤》象云:以厚德载物。《蒙》象云:以果行育德。《小畜》象云:以懿文德。《否》象云:以俭德避难。《豫》象云:以作乐崇德。《蛊》象云:以振民育德。《大畜》象云:以多识前言往行,以畜其德。《坎》象云:以常德行习教事。《晋》象云:以自昭明德。《蹇》象云:以反身修德。《夬》象云:以施禄及下,居德则忌。《升》象云:以顺德积小以高大。《渐》象云:以居贤德善俗。《节》象云:以制数度议德行。 至于其他数十卦如《乾》象云:君子以自强不息。《屯》象云:君子以经纶。《讼》象云:君子以作事谋始。《师》象云:君子以容民畜众。等等,虽然没有直接提到德字,但也无疑在教导君子应具备某种德行。

如此看来,《周易》大象既讲《易》象的,也在于演德。如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》,很可能和《周易》大象很相近。正如我们上面所说的,《易象》主要在于演德。不仅内容上,形式上也是如此。据姜光辉先生考究,今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙,而较通俗易懂,这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过。今本《周易》大象的结构由卦画、卦象、卦名、卦义所构成,本身即是一完整意义的‘周易’。只是用于‘演德’,不用于筮占而已。

据此,我们似乎有理由相信:《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的,而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似,更为确切地说,大象部分是《易象》的浓缩版。

易经上的《小象传》《彖传》《大象传》是什么意思

这些都是为“经”所作的“传”。

http://baike.baidu.com/view/1123367.htm

http://baike.baidu.com/view/2087923.htm

六、九,就是阴爻和阳爻,前者为6,后者为9。初、一二三四五上等等就是那六个爻从下往上数。最下面那个算“初”,最上面的就是“上”了。

周易里面的象传是什么意思

《周易》大传(即《十翼》)中的上下两篇,共450条。其中解释64卦卦名卦义的有64条,称为“大象”;解释386爻爻辞的有386条,称为“小象”。解释卦名、卦义的都以卦象为根据,解释爻辞的也多以爻象(包括爻位)为根据,因此题其篇曰“象”。也称象辞。 《大象传》对卦象的解释,是从经卦的取象入手的。六十四别卦由八经卦重合而成,其中乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑自身重合为八纯卦,其余五十六卦为不同的八经卦的重合。 《大象传》对八纯卦解释是立足于经卦的取象,如以“天行”、“地势”解释乾、坤,乾取象为天,坤取象为地。对其余五十六卦的解释亦是立足于上下两经卦的取象,如“屯”卦由上坎下震组成,坎取象为水,为云,震取象为雷,故说“云雷屯”。后一句则以“君子以”开头(少数用“先王以”、“后以”开头),要求从卦象中得到、道德、行为规范的启发,后者是从卦象中合理引申出来的,因此也可看成是对卦名、卦象的补充和发挥。《大象传》的前句往往讲天道,后句往往讲人道。人道从天道而来,天道与人道有同一性,这种由天道而明人道的思维方式受到先秦道家的影响。《大象传》针对全卦而言,与《彖传》相同,但《大象传》绝不涉及卦辞内容,是与《彖传》不同之处。

《小象传》共有三百八十六条。与《大象传》在解释方法上并不相同。《大象传》主要采用取象法,而《小象传》则主要采用爻位法和取义法,以解释爻象。如《小象传》对乾卦六爻的解释,从下爻到上爻依次为:“阳在下也”、“德施普也”、“反复道也”、“进无咎也”、“大人造也”、“盈不可久也”,对用九爻的解释为:“天德不可为首也。”其中“阳在下也”,是从爻位上解说,初九爻居最下位,故谓“潜龙勿用”;其他则从义理入手进行解释。

对六爻之位,《小象传》总体看法是:初爻为始、下、卑、穷,三、四爻为犹豫、疑惑、反复,二、五爻居中,得中,中道,上爻为终、上、亢、盈。与《彖传》一样,《小象传》亦用中、正、应、乘、承等术语进行解释,只是《彖传》用以解释卦辞,《小象传》用以解释爻辞。

周易六十四卦详解

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周易六十四卦精解的内容简介

儒家以晧首穷经著称,但却将《周易》奉为群经之首,道家以《道藏》为荣,但《道藏》的开篇却是对各种版本《周易》的注解和诠释;阴阳家谈起世间万物的变化口若悬河,但这些变化的基础却来自《周易》六十四卦的无穷演变。《周易》是中国古代最为重要的一部经典,在中国传统文化中居于崇高的地位。几千年来,其中的玄妙之处无一人道尽。本书的作者力图用最浅显的语言解释最高深的哲理,将《周易》逐卦注释并精解,力求为读者提供一个可读性强,方便实用的《周易》文本。

生生之谓易; 成象之谓乾; 效法之谓坤; 极书知来之谓占; 通变之谓事; 阴阳不测之谓神。

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