十神中四吉神和四凶神（八字凶神多就是不好吗）

什么是十用神?怎么运用?

表现在使用上就是 阴阳五行。

这需要根据大运走势，统筹考虑。

八字格局怎样判断

无意义。命书里诸多的格局要求苛刻，真正入格的极少，不具备普遍规律，没有研究价值。

八字格局是从旺弱上分析，旺者需抑，弱者需扶，使八字趋于平和，从而找出八字的平衡点，取出用忌，用神有力者，格局高，谓之好命，用神无力者，格局低，谓之差命。

分析八字只有从旺弱上入手，逐渐提高而才能有所成，只限于命书中那些杂乱的格局和诸多神煞当中，是无法掌握八字的精髓的。建议不要把精力放在这方面。

★★算命如何 取用神

关于子平格局如何取用定格的问题，目前有三种意见：一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。真神就算是人中天子（其实也未必），但如果月令真神不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即使真神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局高低成败的因素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们知道，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你确实是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气，但谁叫你被别人压在底下？说白了，还是以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊。那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的用神，就像是能对格局起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时候，就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新发明），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事的真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中央，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古代的知府），分日用事的十神为县级（也可以视为知府的副职或下属）。那么这格局用神到底是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，刃于卯运，衰于辰运，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，也应该如此吧？为什么到了月令这里，就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们真的能感觉得到吗？比如这几天，明明是巳月，时令为初夏，但我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但天气有时会颠倒和错乱，所以，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经过了一番考察，认为分日用事不可取，所以弃之。中国的周易命理之学一代代积累下来，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是什么都有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人都有，你也不能说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处都是，所以，对于所谓的分日用事之理，我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗？因此就我个人而言，我是反对以下两种子平格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），比如一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中似乎已经没有位置）。这种观念的错误，其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天时，由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），因为如果一区别，那就又回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱，否则，如果在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了。另一种观点就是由此衍生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙，我无法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了）。那么这种“局”用神，其实跟月令就更没什么关系了，虽然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去。所以，以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理（天气），而忽视了月令提纲之理（气候），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失，而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，按此下去，几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！其实以月令分日用神之神定格的提法，古人早有，但并没有成为主流，而在民间似乎流传得多一些，为什么？难道古人都是傻子吗，不如今人彻悟？非也，古人肯定早已有过深刻考察，只是觉得此道非正道，所以弃之也。当然月令真神得用也并非毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的用神是不是月令真神，如果是真神，则这用神根正苗红，大小兼顾，健旺有力，少壮有为，是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了，绝对的根正苗红）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本气，则这用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，虽然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，因为完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的用神，才是最上乘的用神，才有长久的富贵吉祥（在用神不被行运破坏的情况下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话，其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽，这些都只是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。总之，月令真神得用，只不过是根正苗红、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法则，更不是唯一的法则。用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好），日后行运还得风调雨顺才行，否则再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，肯定是经不起考验的，肯定还要加上许多附加条件，否则大家就试试好了）；用神种子差（用神不是真神，就算是差的种子吧），但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有许多大富大贵者，往往都是由破格修复而来，那么真神区区小事，又如何影响得了大体，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”？所以有人主张“格”、“局”之分，以月令真神得用或本气得用者为格，以他神得用者为局，认为“格”一般要贵于“局”，而且有人还主张“局”的用神不一定都取自月令，我是不认同这些理论的。格局的高低成败不在于分什么“格”与“局”，更在于它的用神纯杂（真神是否得用，可视为纯杂之一种现象，但无须分什么“格”与“局”，自限蕃篱）与病药轻重，以及日后随着岁运介入而引起的成格、破格、变格等变化。至于有人主张，不管透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格，则是一种很粗糙的方法，是很缺乏说服力的，就不多作辩驳了。

八字十神中哪个神最好?

什么多了都不好，相互相乘的，都有用，八字需要平和。

偏官偏财偏印能否算是财官印全?

四柱八字中十神是我们断命的主要依据，而十神又分为吉神和凶神，其中财官印就属于吉神。

八字中的财官印代表什么意思呢？下面就为大家介绍一下。

财官印的概念

1、印枭

生日主者为印星。如日主五行属火，而生火者是五行木，故木是日主的印星。而印星又分正印和偏印两种情况。

（1）正印

正印简称印，与日主是异性相生者为正印，如日主为甲木，属阳；生甲木者癸水，属阴，那么，癸水就是甲木的正印。

（2）偏印

偏印简称枭，与日主是同性相生者为偏印。如日主为甲木，属阳，生甲木者壬水，也属阳，则壬水就是甲木的偏印。

2、官杀

克日主者为官星。如日主五行属火，而克火者是五行水，所以水是日主的官星。而官星又分正官和偏官两种情况。

（1）正官

正官简称官，与日主是异性相克者为正官。如日主为甲木，属阳；克甲木者辛金，属阴，那么，辛金就是甲木的正官。

（2）偏官

偏官又称七杀、简称杀，与日主是同性相克者为偏官。如日主为甲木，属阳，克甲木者庚金，也属阳，则庚金就是甲木的偏官或七杀。

3、财星

日主克者为财星。如日主五行属火，而火克之五行为金，故金是日主的财星。而财星又分正财和偏财两种情况。

（1）正财

正财简称才，与日主是异性相克者为正财，如日主为甲木，属阳；被甲木者己土，属阴，则己土就是甲木的正财。

（2）偏财

偏财简称财，与日主是同性相克者为偏财，如日主为甲木，属阳，被甲木者戊土，也属阳，则戊土就是甲木的偏财。

4、食伤

日主生者为食伤。如日主五行属火，而为所生之五行属土，故土是日主的食伤。而印星又分食神和伤官两种情况。

（1）伤官

伤官简称伤，与日主是异性相生者为伤官，例如，日主为甲木，属阳；甲木所生者丁火，属阴，那么，丁火就是甲木的伤官。

（2）食神

食神简称食，与日主是同性相生者为食神，例如，日主为甲木，属阳，甲木所生者丙火，也属阳，那么，丙火就是甲木的食神。

财官印代表的六亲关系

1、正官

代表长官，上司，师长；女命的丈夫，男命的女儿。

2、偏官

也叫杀，七杀，七煞等。代表女命之偏夫，男命之儿子。

3、正印

代表长辈，贵人，师长，男命之母亲，女命之祖父，女婿。

4、偏印

代表女命之母亲，男命之祖父，同族长辈，意外的力量。

5、食神

代表晚辈，学生，部属，女命之女儿。

6、伤官

代表晚辈，学生，部属，男命之祖母，孙女，女命之儿子。

7、正财

六亲方面，代表男命之妻子，女命之父亲。

8、偏财

六亲方面，代表男命之父亲，女命之婆婆。

八字论财官印

1、论财

（1）正财

年上正财祖业富，月财父母双，日坐将星豪门女，时上正财子孙伤，冲刑空，一生忙，驿马妻能盖孤长，贵人美印不墓，官煞，财旺妻压郎

（2）偏财

年上偏财福禄高，月上偏财父权强，日坐将星各门女，时支比劫破田庄，偏财干，酒色狂，偏财逢空父早亡，七杀漂泊他乡容。只遇冲刑父有伤。

2、论官

（1）正官

年官学业月小弟（不是老大）日上贤妻实孝长，多宫官运当有祸，财富马迁婚变亡，食多有印愁财运，官坐沐浴风流狂，多印多官无财运，三多刑夫妻哭郎。男犯二鬼多阴私，女犯二鬼做偏妻

（2）偏官

年非长子家贫寒，月带羊刃尊难全，日上偶烈，十指目，时上时至贵子贤，杀魁印，武职权。女杀空亡杀夫缘。正偏同柱比肩有，姐妹难免一夫夫连，一杀一印讲身旺，杀格官运真劫难。

3、论印

（1）正印

年印富贵有功名，月印仁慈，文章清，日印良偶性敦厚，时印子孙最孝忠，坐华盖，母孤行，天乙贵同母温情，羊刃性烈残疾母，女命印多伤夫星。满盘是印老伤子，印印伤同尼姑同，

（2）偏印

年坐养宫继母遇，月上偏印身艺强，日偏男女无良偶。时上偏印子孙兴。偏印胎，离母生，衰病死绝半知应，女命印多老伤子，印多遇寡孤身怜。

总结：财官印属于吉神，但在命局中不一定吉神多命运就好，具体要看八字命局的主气及大运流年的变化。

想请教:正印旺和偏印旺分别代表什么?

其实这个问题买本书看看就知道啦!总体上,正印是十神中第一吉神,可以这样说,不管身旺身弱,只要原局中印不是很旺,走正印运一般都不错的!!!当然所谓不错，不是说一定大富大贵，但至少活得比较轻松、体面，有靠山，有稳定的职业，而读书时代遇到正印，基本上都是成绩不错的。枭神可就不太好啦，是数一数二的凶神，还常常和血光伴随在一起。老实讲，身弱的八字，走到枭很旺的运，一般也不好！！！枭旺之岁运，一是自己防工作调整、不顺心、二是要当心老人长辈不顺。当然无论男女，遇到枭旺，恐怕在生儿育女方面都不会很顺。有的流产，有的不顺产，也有的小孩不争气，等等。当然，无论正印、枭神，在八字里过旺，一般在性格上都是偏内向的，想得很多，但是不够有魄力，优柔寡断，也不喜欢和别人沟通、表达，这是有缺陷的。当然，枭神也并非都凶，有枭之人往往思维独特，有艺术天分，发挥这方面特长会比较好！！再者，枭神之人，有的也可做警察、侦探、心理学家一类，因为他们分析问题很细密，常人不及。先说这些。关键要在实践中多总结。