冈仁波齐马年本命年（虎年的本命年是哪一年）

电影《冈仁波齐》主要讲了什么?

第六代中坚导演张杨酝酿26年的新作《冈仁波齐》将于6月20日在全国公映：藏历马年，是神山“冈仁波齐”的本命年，本片讲述西藏腹地古村“普拉村”同村10个普通的藏族人和一个孕妇一起从家出发，磕头2500公里去冈仁波齐朝圣的故事，此行历经生、历经死、历经震撼的西藏四季风光，历经灾难、变故、内心的拷问成长与蜕变，看似波澜壮阔，实则平静至极。本片之前在欧美十余国电影节展映，反响巨大。

臧历木马年和其它马年有什么区别?

藏历马年，按照传说中的说法，平常年份转十三圈可以还一个愿，而马年只要转一圈就可以实现了。你要知道在四千多米海拔的地方，52公里一圈的山路完成它需要毅力。大部分游客转山一圈需要3天3夜，而真正的拜山者往往要磕长头来表示他们的尊重，那样的一圈需要15天。

12年一遇的藏历马年是“宗教大年”,按照传说中的说法，佛祖释迦牟尼属马，马年也是神山冈仁波齐的本命年。

因此，马年转山一圈相当于其他年份转山13圈，能额外增加12倍的功德，最为灵验。

《冈仁波齐》为什么吸引观众?

相较于正在公映的一系列进口巨制，《冈仁波齐》以直击人心的信仰之力野蛮生长，自20日以1.6%的排片量开画以来，好评不断，不少看过的观众纷纷变成“自来水”，为它摇旗呐喊。上周末，电影从《变形金刚5》《新木乃伊》《异形：契约》等电影的包围圈中突围，上座率一度超过热片《变形金刚5》，成为继《大圣归来》之后又一部靠口碑逆袭的电影。

值得一提的是，电影摒弃了常见的戏剧手法，以藏民真实的朝圣经历为底色，通过对他们日复一日平淡朝圣生活的描述、路途中的相遇的拍摄，让影片拥有了一种安抚人心、平静心灵的特质。“十几年前我就有拍摄这部电影的想法，这是我和西藏的一种缘分。对我来说，影片就是一个再现和重演的过程，这种自然的、平淡的记录和见证正是我想表达、呈现给观众的。”导演张扬说。

《冈仁波齐》如何在平凡中见真知?

朋友推荐我去看《冈仁波齐》，说我们这种红尘里打滚的人，需要放空自己，洗涤心灵。

我推掉了KTV，冒雨赶了夜场，还没洗涤心灵，先洗涤了肉体，去赴这场与藏民的约会。

我承认，我是抱着对藏文化的好奇去的，又以多年混迹电影院的经验，无比笃定的等待着冲突和反转——没有矛盾和冲突的电影，怎么揭露出人性和文明的深刻揭示和反思？

可直到最后，我仍然没看到我预料中的东西，只有从一而终的简单和干净。

电影结束，画面停息在冈仁波齐，冰天雪地里的朝圣者们，安葬完逝者，又继续磕长头上路了。

那重复了无数次的动作，好似呼吸般信手拈来，在生老病死的轮回里，比任何排练都来得惊心动魄，多像人生的荒诞不羁。

我说不清是没猜中的抑郁，还是被洗礼的沉重，坐在位置上不愿离去，可周围，明明众人仍是沉静肃穆，久未离席。

（一）

“马年转神山，羊年转圣湖，猴年转森林，平时转一圈，能够净化灵魂。”这是搜索引擎里偶然浮现眼前的一句话，也是近20年前，张扬的电影《洗澡》尾声中，镌刻在观众眼前的句子。

摇着转经筒的藏族老人带着孙女千里迢迢朝拜，要圣湖的本命年赶到湖中洗涤身心。而二十年后，张扬心中的朝圣梦，最终发酵成了冈仁波齐这股清冽浓烈的酒，不经意间，已经入喉。

友人说，冈是“雪”的意思，“仁波切”代表“珍宝”，所以翻译过来，冈仁波齐叫做“珍雪神山”也未为不可。

也许可以称之为寻宝的故事，但却并不是夺宝奇兵。

藏族汉子为了帮叔叔完成朝圣的愿望，在藏历马年到来之时，带他上路。这一年，是释迦牟尼降生和成道的年份，也是神山冈仁波齐的本命年。有见识的人说，转山一圈，可增加一轮十二倍的功德。

村里很多人都想加入尼玛的朝圣队伍。每个人都带着自己的诉求去追逐，因为，也许懂得生活的人都知道，哪怕卑微成一棵小草，也有汲取阳光的权利。

谁都不能拒绝追逐梦想的人。最终11人组队，开启了朝圣之路。

是啊，十一人，总是让我想起一生一世的谐音和寓意。

这一路，有即将临盆的孕妇，有借酒精麻醉自己的屠夫，有身患残疾的少年，有懵懂无知的少女。

有人为了洗刷罪孽，有人为了增长见识，有人为了众生祈福，他们带着或是艳羡，或是期待，或是遗憾的人的目光，带着不能朝圣的人的心愿、祝福和感慨，在虔诚的仪式里走向心中的圣地。

男女老少匍匐在地，磕起长头，没有烟花爆竹，没有锣鼓喧天，这就是他们的朝圣之路。

每个人心里都可以有一座冈仁波齐，有一座五指山，有一座万泉河，心之所向，即是人世。开始寻找灵魂安放和自在，开始寻找内心的平安与喜乐，开始追寻人生的航向和坐标，你就能看见心中的神山。

心有盛典，自然起航。

其实我们和他们没有区别，都是红尘浊浪里打滚的人，都荒诞而渺小，都在日复一日重复里卑微如蚁。

他们一天天放牛挑水砍柴，吃糌粑；我们一趟趟地铁公交上班奔波，定外卖。

他们在群山中忙碌，围着牛羊奔波不息；我们在都市里穿梭，围着业绩忙得脚不沾地。

都是凡人而已，谁曾放过自己？

可他们已经上路，而我们，还在讨论谁家买了学区房，小孩去了国外，老公升了官……这样的生活是不是就没有意义、难得救赎？是不是我们也要逃离，才能换来片刻心灵的安宁？

不，不是的。在浩瀚天地间，我们都一样。他们用信仰上路，我们用信念生存，都让这偶然、荒谬又无意义的人生，变得意义。

张扬也只是展示这样一种生活给我们——没有高潮，没有起伏，对一切考验都甘之如饴，对一切际遇都坦然接受，这样的人生，也别有滋味。

既然如此，你还害怕些什么？

（二）

身体和灵魂，总有一个在路上。不知从何时兴起的这句话，让很多人都渴求一次说走就走的旅行，更别提网上那么多火了的辞职信。

可是你能放下枷锁，你能放下自我吗？

《冈仁波齐》，是我只能看字幕的电影。

对话像简笔，苍白而粗狂；声音像风云，变换而不明。

插曲？配乐？旁白？对不起，《冈仁波齐》没有。唯一的配乐，竟然是朝圣路上，以天地风动，车辆轰鸣，人人齐唱组成的重奏，震撼不震撼？

磕头、起身，上、中、下，敲三下板，除了这种声音，任何雕刻过的旋律都是噪音。

你能听到的，只有夜幕来临，回荡在影院里的诵经声、朝圣路上的歌声，还有马达声、喘气声、说话声、风吹帐篷声、雨打脸庞声、火烧柴火声……

影院里，总是缺少一种让人静下来的东西，但这部影片里有。

剥除纷纷扰扰的尘世杂音，你会检视那些你忽略了的东西。露出大拇指的胶鞋、越磨越薄的手板、孕妇分娩时的忍耐、小女孩头疼时的坚持，山体滑坡时的惊悚……

这些东西，只有远离又代入，你才会懂。

正如虔诚、笃定、顽强，正如耐心、呵护、坚韧，正如追逐、获得、放下，这些东西，不是随性的不顾一切，不是重复的忍耐坚持，更不是简单地跪拜诵经就能获得，这场身体力行的朝拜，也只是获得真义的一门课程。

是的，只是这堂课会让你知道，鞋破了也可以走，生病了也可以前进，死亡前也不会终止。我们没有那么娇滴滴。

有人说，疼痛若有等级，那么生孩子必然是十级。影片里，没有孕妇临盆的痛不欲生，却有新生命的欣欣向荣。

这个设定，引起了大家的反思——刚出生的婴儿，在朝圣路上随大人一起长大。

是的，只要你在路上，你终究会长大。

即使你的目的地不是冈仁波齐，你也在路上，你也会长大。

诚如导演所言，世上本没有什么生活方式是完全正确的，但若干年后，人们仍可以从这部影片里，看到有一个民族还这样生活过。

我们是如此地擅长自省，擅长催眠，擅长放弃，擅长将希望寄托于远方，擅长将不甘流放于憧憬。

今天灯红酒绿、纸醉金迷，明天互相撕逼、歇斯底里。

但只要我们还在路上，在生活的路上，在追逐的路上，那么神山圣湖便不是终点，妥协退让不是，爱恨情仇不是，生老病死也不是。

好似我们常说的，得心安处是故乡，得心静处是天堂。在这条路上，一念心清净，莲花处处开。

《冈仁波齐》幕后花絮里说：“这个世界上没有什么生活方式是完全正确的。神山圣湖并不是重点，接受平凡的自我，但不放弃理想和信仰，热爱生活，我们都在路上。”

人生，得到失去，拿起放下，只要我们在路上，我们终究会成长。

是的，正如一首禅诗所言：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

是的，我们的身体和心灵，总有一个在路上。

（三）

也许你研究过张扬，可以对他的作品随手拈来，但对不起，我没有。

我只是因为《冈仁波齐》认识了这个执意把自己打磨成藏民的汉子，也因为这个汉子听说了《洗澡》，也谢谢《洗澡》，让我得以认识一对生活在帝都，却又默默维持传统行当的艰辛与无奈的父子。也许这对父子的坚守，是张扬的有意为之，那么《冈仁波齐》对藏民朝圣的凝视，大概是他的蓄谋已久。

以对藏区的一往情深，以他认为的完美方式，以对自己青春和梦想的交代，对大地，对同胞，对人生，做出了“乌托邦式”的满意交代。

但这乌托邦里，我分明看到的是血肉丰满的普通人。

路上，屠夫磕着头就不愿动弹了，小女孩目不斜视，只对他说“加油”，他又毫不犹豫的前进。这是小孩鼓励大人。

晚上，收留大家的老人亲身示范，批评大家走的太多、磕得太浅，大家面有苦色，但也虚心接受。这是长辈教导晚辈。

冰面，女人拖着小孩滑冰，跌倒爬起、欢笑嬉闹，消耗一天的疲惫，又预支次日的精力。这是朋友陪伴朋友。

路上，修房子的人看到朝圣队伍，邀他们喝茶，听他们讲经历，赞美又祝福他们。这是陌生人关怀陌生人。

帐篷里，中年人向大家坦诚自己的疑问和困惑，命运让自己遭遇苦难和不公，寄希望于朝圣能够达成宏愿。这是成年人向成年人坦诚。

拉萨，小伙和发廊小妹看对眼了，小伙邀小妹一同去圣山，她不能，他就再三保证自己会回来。这是男人爱上女人。

会累，会偷懒，会贪玩，会关心，会抱怨，会动情，谁能说这不是真实的人呢？

孩童降生，他们笑成一片；老人逝去，他们不断持咒。

遇到风雪，他们在风雪中磕头；遇到水洼，他们在水洼里匍匐。

好的电影总会带给人思考，正如雨落大地，麦子会成熟；泪洒苍茫，生命会成长。

杀生无数的屠夫，在一只蚂蚁面前等待，只为等它爬远，以免误伤，这是善念。

懵懂无知的少女，在和家人通话时欢笑，反复说着“你想我吗？我想你了。”这是思念。

拖拉机被撞坏了，没有要人赔偿，男人们自己拉车，走上几百米，再折返回去重新磕头，一步都不敷衍，这是信念。

凡人取境，道人取心，朝圣路上，他们得心又得境，忘境又忘心。

这一幕幕，依靠景别的交叉剪辑，把故事说得简单、说得自然、说得跌宕，像一片白云倒影在你的波心，简简单单便构成了故事的“高潮”。

没有丝毫猎奇、没有出人意料、没有推诿扯皮，反而是影片中单薄的建筑物、拍照留念的旅客、消费西藏的驴友……似乎变得有些格格不入。

是不是只知朝九晚五、只知忙碌奔波、只知纸醉金迷的我们，也成了消耗藏区的一分子？也成了导演批判的一部分？

是不是影片里无情绪的情绪、无态度的态度，其实也是一种情绪、一种态度？

（四）

中华文化里有仁者乐山、智者乐水的比照，宗教里也常有赋予某处山水神格化或精神化的崇高象征。正如安徽人喜欢九华山，无锡人一定会提起太湖，黄河边上的，总要自豪地说自己伟大的黄河母亲……

那么，是不是我们每个人的心中都可以有一处冈仁波齐，都可以有一地盛放理想与心灵？

我从不怀疑。

也许世间从来都不止黑白，但在影片里，你真的可以感受到信仰的分界，是那么明显。

白山黑水、白雪黑石、白云黑土、白界碑黑公路、黑脸庞白裙兜……大量黑白色的运用，没有带来视觉疲劳，反而让主人公们更加纯粹，让观众更加清晰地看到了他们追逐信仰的过程中，收获的平等的、自在的、智慧，朝圣路上，最终回归的智慧的、觉悟的家园。

没有鲜衣怒马，没有打斗争锋，没有勾心斗角。有的只是蓬头垢面，不卑不亢，无喜无悲。

有家常，砍柴挑水，拾草磨面，饮食聊天，只差一片大海，就能面朝大海，春暖花开。

有生活，有赡养父母，有教育孩童，有人情世故，有讨价还价，把主人公换做你我，也并无不可。

有新生，婴儿啼哭，母羊产子；有死亡，老人安眠、牦牛挣扎，路上仍是十一人。四季交替、生死轮转，平淡安详，宛若涅槃，算不算朝闻道夕死可矣？

有信仰，转山转水转佛塔的老人，点燃明灯悉心供奉的汉子，拨动佛珠念诵经文的青年，一年生死，一念菩提。

有执着，有至死方休的执念，有敬畏神明的虔诚，有企盼幸福生活的愿望，有需要酒精麻醉的恐惧，起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘。

始终在迷失和寻找，没完没了，生命就是这么个过程。直到冬去春来，寒来暑往，色彩变得更加美好，心灵也变得充实满足。

我们每个人大抵都是有信仰的，有信仰诸天神佛，有信仰道家三清，有信仰马列主义……但我们为了信仰做了些什么呢？我们也曾去庙宇祈祷，但多是祈祷自己的、家人的、朋友的幸福安康。

但在藏族人的观念里，尽管他们的朝圣之路也是利己，但更多的，却是通过“利他”来达到“利己”。我不是歌颂一种信仰的伟大，正如这一路也有杀生无数的屠夫，希望能借此完成对自己的救赎，但这么一抹温情，突然撕开你伪装已久的冷漠面孔，照入一抹阳光，你会不会觉得突然间惊恐万分？

会不会有种叶公好龙，却突见真龙的的手足无措？

唐朝道悟禅师，每天收到信徒龙潭的10个饼，都回赠他一个。龙潭不解，道悟却说，“你送来的，我送给你有什么不对？”龙潭自此开悟出家，成为一代宗师。

想想他们在路上的种种：两面经幢，一辆三轮，一十一人，他们毫不做作的征程，也许就叫人生。

拖拉机上写着“扶贫开发”，但谁又能说，他们不是精神上的富人？

朴树吟唱过《平凡之路》，又为《冈仁波齐》唱了《no fear in my heart》。我无法揣摩这位曾经为了看夕阳，背着吉他在路边下车，自己走了很远回家的音乐人，是不是在影片里，在朝圣路上，明心见性，得见真我，但我知道，这个曾发现平凡是唯一答案的他，戛然而起的声音，就是一种催化剂，把这一路点燃。

在通往内心冈仁波齐的路上，大概有我们，也许我们真的就像曾经的祝福那样，永远青春不老、永远热泪盈眶。因为，他们终于抵达神山，而我们终获俗世圆满。

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