锦州冯瞎子算命（锦州算命民间高人）

冯梦羽的算命

冯

féng

12画

梦

mèng

14画

羽

yǔ

6画

得分83

满分为100分，60分及格。

三才配置：【火土水】

吉凶分析：【凶】

命格简批：虽得长者之提拔，父祖之余德而成功于一时，但有急变没落或遭遇病难以致急死之虑。

虽得祖上余德、或长辈之提拔而成功于一时，但吉易变凶，不稳定。（凶）

1、总论：一生劳碌难得安宁，纵有一时成功也难免失败，事业命运多变化，容易受人欺骗或拖累而散财之灵意。天运五行属金时，中年可发展，晚年有意外失败，又有灾厄是非。

2、性格：做事不重实际，有投机或发横财之心理，言辞动听，让人容易信任，如能真心待人处事，才有成就之日，一生只能靠孤军奋斗，成功有限，也有成败一瞬间之灵意。

3、意志：意志不够坚定，思想、事业多变化但有耐心，能够忍受失败的打击。

4、事业：如从事较稳定的生意，可得平安，若好高骛远从事投机或不正派之事业，会陷入失败的命运。

5、家庭：夫妻感情不睦，家内多遇风波，子女反感，太太与长上不和之兆。

6、婚姻：男娶固执不明理之妻，婚后不能美满;女嫁有才干之夫，婚后有不平不满之感。

7、子女：子女个性较固执，身体壮况亦稍差，长大恐难依靠。

8、社交：人缘虽不错，但社交不得要领，意志不够坚定，虽知有错也难改过来，有愈陷愈深之虑。

9、精神：对外虽乐观，内心实空虚，应注重精神修养为要。

10、财运：财运不佳，只有克勤克俭忍耐行事，才能永保无忧，否则只有徒增痛苦。

11、健康：易患消化器、肾脏病等;女性月经不顺，有子宫病等。

12、老运：晚景孤独不安，劳劳碌碌终无所得，郁闷不乐。

对基础运的影响：

严重不安定，灾害接连不断，易患心脑血管方面的疾病。（凶）

对成功运的影响：

有长辈、上级的爱护或者得到祖辈的余荫，可保平安无事。（吉）

对人际关系的影响：

富有侠义的豪杰人物，有的可舍己成仁。性格稍迟钝，执著心强，缺乏通融性，易生胃腹之疾。数吉者可望平安。（平）

对性格的影响：

其表面温和，内心刚毅。外表厚重，能得相当的成功，享受家庭的幸福。富有义侠同情之心。无奈人生历程漂浮不定，身多病魔难而不能平静。一面可能有杰出之士，一面又可能有愚钝之辈。如果不配合他格慎重剖析，则很难判断准确。但此数理好色多情者居多。

【冯梦羽】的姓名五格分析结果如下

繁体

拼音

五行

笔划

姓名学解释

冯

冯

féng

水

12

一生清雅，福禄双收，中年劳或奔波，晚年吉祥。 （吉）

梦

梦

mèng

木

14

清雅荣贵，中年吉祥，环境良好，女人刑偶伤子，不幸之字。 （吉）

羽

羽

yǔ

土

6

秀气伶俐，一生温和贤淑，中年成功隆昌，名利之字。 （吉）

天格：13 人格：26 地格：20 外格：7 总格：32

锦州市内谁知道那里算命 算的准~最好是瞎子算命~带仙的~急

命运非常好！！唯一需要注意的就是~不要迷信！！

左宗棠赏银12万抛石堵城墙,算命瞎子是怎么做的?

1851年1月，洪秀全在广西桂平金田起义。9月，太平军在永一安封王建制，声势大振。朝廷派赛尚阿为钦差大臣统率各路清军对太平军围追堵截。1852年4月，太平军围攻桂林不克，转攻全州，值江水猛涨，于是顺流而下。新宁江忠源率团勇在蓑衣渡伐木为桩，阻塞河道拒战。太平多遭此伏击，损失惨重，南王冯云山中炮牺牲。太平军乃弃船登陆，由东岸小路驰人湖南，进攻永州。

但永州江面宽阔，太平军不能渡江，于是转趋道州。6月12日，攻占道州。太平军在道州发布檄文，铸造火炮三百余尊，缝制各色军装，每日前来投军者以千计，军队增至五万人。经过50天休整，太平军重整雄风。8月17日，太平军攻克郴州。28日，萧朝贵率军自郴州出发，一路势如破竹，攻克安仁、故县、茶陵、醴陵等地。

1852年9月11日，太平军在长沙城南石马铺突袭西安镇绿营兵，阵斩其总兵和副将。驻守金盘岭的副将朱瀚不战而逃，大量军需落入太平军之手。次日，太平军进攻黄土岭，清军溃退长沙城内。太平军乘胜进驻城南妙高峰，占领西湖桥和金鸡桥，控制坚固民房和制高点，从12日至18日，太平军炮轰长沙城。

由于江忠源率部抢占了城东南蔡公坟高地，太平军兵单力薄，只能屯集在城南一隅攻城。城内清军虽然人数不多，但能集中兵力据险固守。西王萧朝贵身先士卒，执旗督战，不幸为敌炮击中，壮烈牺牲。不久，清军邓绍良部从湘潭开抵城外，太平军腹背受敌，攻城受挫。

洪秀全与东王杨秀清在郴州闻知长沙告急，立即率部兼程赶赴长沙。10月5日，太平军前锋抵达长沙，会合萧朝贵余部，对江忠源蔡公坟阵地发动猛攻，向荣用大炮轰毁近城民房，使太平军失去掩护，不能近城，进攻失利。10月11日，洪秀全与杨秀清抵达长沙，在城南、井湾子、洞井铺等地与清援军交战，亦未取胜。

此时，长沙城内清军已增至四五万之众，汇集的文武大员有帮办事务大臣1人、巡抚2人、提督4人、总兵8人，还有副将、道府十数人:并有各地援军兼程赶来，自天心阁至新开铺一带扎营结垒，深掘大壕。太平军背水为营，三面受敌，情况危急。

洪秀全改变战略，分兵西渡，占领河西地区。10月17日，翼王石达开率部自朱张渡、猴子石一带渡湘江，占领水陆洲、靳江、岳麓山、潇湾镇一带，收获阳湖垸晚稻为军粮。打造湘江浮桥，使两岸阵地连成一体。河西为长沙西通常德、北入洞庭湖要道，由此全盘皆活，太平军再次赢得了主动权。

清军十分惊恐，多次遣兵渡江作战，均遭石达开部击退。10月31日，向荣亲率精锐之师进攻水陆洲，年仅21岁的石达开足智多谋，在树林中埋伏重兵，击毙清军数千人，向荣逃脱，经此一战，清军再也不敢轻易渡江作战。城南太平军加紧掘地道攻城。由郴州矿工组成的土营善于掘地道，他们将地道打到城墙下面，然后装填火药引爆，曾四次炸坍城墙。

左宗棠时任湖南巡抚张亮基幕僚，他从长沙富商黄冕、孙灿臣等手中筹措饷银12万两。当城墙缺口时，凡向缺口抛石一块者赏钱一千文。顿时石如雨下，在缺口处混战的太平军与清军被同时埋葬，缺口随即被填塞。清军还召集城内的算命瞎子伏在城墙根“听地”，密切侦探太平军土营的掘地道活动。一发现动静，即用火炮将其炸死于地下。可谓道高一尺，魔高一丈。

在此期间，洪秀全一面指挥杨秀清攻城，一面整军建制，设置诏书衙，整编部队，提拔赖汉英、林风祥、李开芳等将领分别为指挥、将军和侍卫，并颁制太平天国玉玺。此时，太平军已进攻长沙城持续81天，既不能歼灭城外之敌，也不能合围破城，而各地清军不断赶来，形势越来越不利，洪秀全审时度势，决定由杨秀清率主力渡江与石达开部会合，准备北驱直进，攻打金陵。

撤围前，太平军使疑兵计，佯装要掘地道炸天心阁，使清军忙于在城内掘壕防地道。在暴雨初歇、夜色茫茫之时，太平军主力迅速渡江，等清军回过神，追击已来不及了。此后，杨秀清派小股部队向南佯攻湘潭，主力则直趋宁乡、益阳、岳州方向。

1853年，太平军攻克武昌，顺江东下攻克南京，建立了天朝政权。1854年，太平军为巩固天京政权，又派石祥祯、林绍璋率军西征，先后在岳州、宁乡、湘阴、靖港、湘潭等地与曾国藩的湘军激战，计划在攻取这些地方后再围攻长沙。太平军在靖港痛击湘军水师，曾国藩愧愤交集，三次投水自尽，为部下救起，逃回长沙。但太平军在湘潭惨败，伤亡1万余人，在其他各地的胜利化为乌有，被迫撤围，退出湖南。

太平军两次攻打长沙都以失败告终，但给清朝统治者以沉重打击，锻炼了队伍，推动了湖南反清革命斗争，奠定了天朝政权的基础。同时，清军长沙守城之役的胜利和湘军的兴起，使曾国藩、左宗棠、胡林翼等人以此为契机，崭露头角，成为晚清“中兴名臣”，湖南民风士气为之一变，对近代中国历史进程产生了重大影响。

从什么时候开始有算命的?

算命是旧中国的陋俗，迄今尚未在一些地方绝迹。古代中国算命术是如何形成的，其“理论”渊薮又是什么，人们有不同的看法。

古往今来以算命为业者，多以战国时代的鬼谷子为本行业的祖师。据《史记》中《苏秦列传》和《张仪列传》记载，鬼谷子是纵横家苏秦和张仪的老师；裴骃的《史记集解》又介绍说，此人隐居阳城(今河南登封一带)的鬼谷墟，因以地名为号。还有人说他的真实姓名叫王诩，一名利。《四库全书总目·子目·术数类二》引述有关记载：西汉初年的著名“卜者”司马季主曾在壶山获得鬼谷子论“幽微之理”即如何推算“命理”的著述九篇，其后的算命理论都以此为嚆矢，最终由唐李虚中掇拾诸家，注释成集，并以《命书》传世云云。现代学人一般多认为这是李虚中托伪，有人甚至连“鬼谷子”是否实有其人也表示怀疑。但《隋书·经籍志》上曾载有《鬼谷子》一卷，又《琴纂》称汉末蔡邕曾往清溪访鬼谷先生，所以也有人猜测汉代另有一位鬼谷子，《隋书》所载《鬼谷子》是其撰述。由于该书早佚，所谓鬼谷子开创命理学的传统说法，也就成了没法印证的无头案。不过撇除“鬼谷子”其人其书的真伪，认定算命术源起战国的看法还是有，依据是算命术中的阴阳五行相生相克的理念，正是因战国时代阴阳家流推演完成的。此外还有从另一种角度的提法：云梦睡虎地出土的秦简《日书》表明了战国时代是八字算命术的萌芽时期。那时专以生日所值的干支来推断人的命运，如：简877写着，壬辰日生的人，将来喜欢习武；简872写着，丁酉日生的人，长大了是酒徒；简1142写着，己巳日生的人，都是当奴隶的命，等等(金良年主编《中国神秘文化百科知识》，上海文化出

洪丕谟先生认为，中国算命术的起源，大概始于两汉。在东汉王充《论衡》的有关篇章中，不但提出了五行论命的依据，而且还已经触及到了生肖生克和夫妻贼害都是命的说法(《中国古代算命术》，上海人民出版社，1990年12月第2版)。

敦煌学家高国藩认为，包括王充对命的定义的解说在内，由先秦至两汉一脉流传的信命观念，以及占卜术、看相术和干支、五行、四时、五方、生肖等各种具体方术的产生与发展，都只是为算命风习起源奠定了思想基础和准备了条件，而真正算命术的产生是较晚的。在占卜、看相等五大方术极为流行之后，才在繁荣的唐代产生了算命术(《敦煌古俗与民俗流变》，河海大学出版社，1990年6月)。他还具体提出在敦煌发现的、运用十二时辰给人算命的《推十二时人命相属法第三十五》，以为“它充分展示了开创期算命法的真面目”。

张荣华也认为算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数迷信，大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来中国的。如宋王应麟称：“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自中国古代的星象五行的迷信，加之以外国的星象历数的迷信，在唐代一起构成了算命术(《中国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月)。

无独有偶，英国科学史家李约瑟也认为中国古代算命术含有进口成分，并在其名著《中国科学技术史》中引用了“一份中国的算命天宫图”，断言这是公元二至四世纪的希腊生辰星占学中的十二宫(何兆武等译《中国科学技术史》第二卷，科学出版社、上海古籍出版社，1990)。对此，天文学史专家江晓原表示异议，以为这种图表虽然是用来算命的，却从任何意义上都不能说是西方式的“算命天宫图”，因为图中根本没有任何真实天体及其位置，其所以出现二十八宿等名称，是因为古代中国算命术中有将十二地支、十二生肖和二十八宿对应配套的习惯做法，这和二十八宿在天空中的真实位置完全是两回事。古代中国的算命术固然也是从人的生辰即所谓“生辰八字”出发，但只是用干支对该时点的纪录，并不是该时刻的星宫图，与实际天象没有任何实质上的、或者哪怕只是形式上的关系。根据迄今已发现的证据，可以初步确认：古代中国并未产生出“土生土长”的生辰星占学。在西方由生辰星占学来完成的算命功能，在古代中国是由四柱八字算命术来完成的。这种算命术形成的年代也相当晚——相传在五代宋初的徐子平(徐居易)手里才确立起来，所以四柱八字算命术又被称为“子平术”(《历史上的星占学》，上海科技教育出版社，1995年1月)。

江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且基本上无“进口”成分的同时，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者都认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河，而人们常用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是因为中国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。总之，古代中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范畴内，都不是针对个人事务而言。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在中国星占学中没有任何位置(同上)。

上述各家的高见，都有载籍为依据，主要分歧在于如何辨识运用并加推论，同时也涉及到对“算命术”这一概念的定义理解，所以读者也有在此条件范围内参与争辩的资格。不过倘有新的史料如秦简《日书》、敦煌卷子之类的发现，自然又另当别论了。

胶州哪有算卦准的?

sorry,不是胶西，是高密和胶州搭界，主要算婚姻的;

山东哪里算命准,山东算命哪里准

听说菏泽许庄的一许老太算命准，还会捏胳膊