周易第六卦的详解,周易64卦怎么算命

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 求卦象注解,非常感谢

起初顺利，有利可图，继而受挫，务必警惕，慎之又慎，不得固执已见，极力避免介入诉讼纠纷的争执之中。与其这样，不如退而让人，求得化解，安于正理，可免除意外之灾。陷入争讼，即使获胜，最后还得失去，得不偿失。

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

以下是我的一点浅见希望能帮到你。

不要让刚刚发生不久的争执发展延续下去，应该尽快地解决。相互之间一些小的争执、埋怨和指责，只要坐下来平心静气地把缘由讲清楚，道理讲明白，最终是会得到彼此谅解的圆满结果的。

当自己意识到在争讼中处于不利位置时，就应该退避，而不是强词夺理。招惹了争讼之时，就应该先反省自身存在的问题并且修正，这样做就不会有灾害了。

整顿和修整自己固有的良好德行，秉持中正的正道，最终的结果必然是吉祥的。在自己有迷惑、迷失的时候，应当听取和顺从德高望重的领导长辈的指导，这样就不会酿成争端引起麻烦了，从而顺利吉祥。

自己没有了要争讼的对手，就按照天理天道来修正改造自己，注意安守自己的本分，就不会有任何的过失了，一切都将按部就班的顺展下去。

负责处理和裁决争讼的领导人主持工作的时候坚持中正的原则不偏不倚，这样去做，自始至终都会是大吉大利的。

在官司争讼的过程中，即使是通过争讼而取得了好处，也实在是不足以使人尊敬的，别人都认为这样做并不是什么光彩的事情，就好比君主赐予了代表胜利的金腰带给你，可是由于周遭人们的反对，一天之内就三次被剥夺回去，是很没面子，不被提倡和赞许的。

官司和争端始终不是什么好事情，但是在生活和工作中又很难避免。应该把问题解决在萌芽之中不要任其发展，其实很多时候彼此的冲突和不满都是由于不理解、误会、和缺乏沟通所造成的，坐下来平心静气的沟通一下，以诚信之心表明自己的观点，说明其中的缘由，大多是可以解决得很圆满的。这时的旁观者更不要为了看热闹而添枝加叶的煽风点火，而是尽量的大事化小，小事化了。即便是这样也不能够解决的问题，必须有人来出面主持公道的，主持者也要本着中正的原则，不偏不倚地来解决，在处理中本着小惩大戒的原则，如果我们都能真正做到这些了，人与人之间也就真正能够和谐了。

故而争讼的最高境界是不讼。

命理学中天水相违接是什么意思?

易经》第六卦 天水讼 乾上坎下

天水讼：这一卦，其与与需卦正相反，相互是“综卦”，一方是等，一方是争，交互用。“讼”是争论，当然也包含诉讼在内。“序卦传”说：“饮食必有讼，故受之以讼。”意，饮食必然会生争讼，所以在表示饮食的需卦之后，接著是讼卦。上古的物质条件缺乏，饮食是人类生存必需的物质条件，如果不能满足每个人的需要，这就要争夺，争夺起来就要打官司，讼是争讼、打官司的诉讼。讼卦的上卦“乾”，刚健;下卦“坎”，险陷。一方刚强，一方阴险，必然争讼。

卦辞：讼，有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

这个卦辞有三层意思：第一层意思讲争讼乃是因为诚实信用受到阻塞而起，对此当要引起警惕戒备。第二层意思讲争讼的利弊，作为争讼一事，中间可能会有吉祥;但终究必然是凶险的，终将为凶祸。第三层意思则是讲，争讼之事，需要有大人也有利于“大人”的出现，但是，在争讼时期，对于并不强大者而言，还不利于“涉大川”。就周易的历史背景而言，此处主要是针对姬周王朝的处境而言。

就爻象来看，“九二”阳爻，在中位，象徵信实;但与上卦的“九五”，同阳爻，不能相应;以致，孚信受到窒碍。另外，“上九”在重叠三个阳爻的最上层，过于刚强，逞强争讼，以求达到目的;所以，最后是凶。“大人”指“九五”，阳爻在上卦中央，又是尊位;因而刚健中正，居于领导地位。以卦的整体来看，刚强的上卦“乾”，在险的下卦“坎”之上，亦即居于陷阱之上;因而，自以信实而逞强，则行不通，惟有反省，戒慎恐惧，把握中庸的原则行动，才会吉祥。如果逞强而争讼不休，最后必是凶祸。诉讼需要公正的“大人”，就大人而言，这是有利;但是涉险之道贵在同心，相互争讼，则不利于涉渡险难也。

彖传：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

“彖传”说：讼卦的上卦“乾”是刚，下卦“坎”是险;亦即内“坎”为险象，而外“乾”为健象，因而成争讼的卦象。讼卦来自遁卦，为“变卦”。上面的爻下降，称作“来”;下面的爻上升，称作“往”。遁卦“三”位的刚爻，“来”到中位的“二”，成讼卦;所以，心中的孚信，会有变化，必须警惕才会吉祥。争讼，本来就不是上策，难以达到目的;所以，最后的结果凶险。“利见大人”，是要崇尚中正。“不利涉大川”，因会坠入深渊。按彖辞“刚来而得中”的提示，讼卦的九二是很关键的一爻。九二来到下卦中位，上下有两个柔爻相合，故有“孚”。孚是信，在别的卦里多指诚信，讼卦是打官司，信是凭信，有证据，有孚是有徵信。窒是窒塞，与亨通意义相反，在讼卦里是指心中郁闷窒塞。从象上讲是因“水与天违行”。需卦是水蒸发到天上，上下流通。讼卦是水从天下落在地下，天高出水上，水反回地下，背道而行，越离越远，上下由交流又恢复到不交流，故窒塞不通。

孔颖达：“窒”，塞也，“惕”，惧也。凡讼之体，不可妄兴，必有信实被物止塞而能惕惧，中道而止，乃得吉也。“终凶”者，讼不可长，若终竞讼事，虽复窒惕，亦有凶也。物既有讼，须大人决之，故“利见大人”。若以讼而往涉危难，必有祸患，故“不利涉大川”。

胡氏瑗：“孚”者，由忠之信。人所以兴讼，必有由忠之信，而为他人之所窒塞，不得已而兴讼。然虽已有信实，而为人之窒塞，亦须恐惧兢慎而不敢自安，则庶几免于凶祸。又中道而止，则可以获吉也。“大川”，谓大险大难也，凡历险涉难，必须物情相协，志气和同，则可得而济也，今讼之时，物情违忤而不相得，欲济涉险难，必不可得。

讼不可妄兴，必因信实被他人窒塞，不得已而兴之，虽如此，亦须惕惧而为之，适可而止则吉，强争不止则凶，故“讼，有孚窒惕，中吉，终凶”，“中”者，适可之谓也，“终”者，久终之谓也。既有讼事，则利于大人裁决之，而不利于私相争斗，故“利见大人”。涉险之道贵在同心，相互争讼，则不利于涉渡险难也，故曰“不利涉大川”，“大川”即险难之谓也。

初六：不永所事，小有言，终吉。

初六阴爻阳位不正，又在最下方，因而柔弱。虽然与上卦的“九四”，阴阳相应，但中间有“九二”阻碍，力量薄弱;所以，无力排解争讼。但“九四”阳刚，始终有呼应的倾向;因而，只要不将争讼拖得太久，虽然会小有责难，最后还会吉祥。就初六爻位的而言，则是不久将陷于争端中之象;虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

争讼本来就不可以拖延。虽然稍有不满的责难，经过讼之适度的辨析，就可以明了。这也是告诫告诫争讼不可拖延过久，应当以解释求得化解。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

“逋”是逃亡。“眚”是眼睛生翳，散光，看物产生虚幻的光晕;太阳的光晕，称作日眚，也有灾祸的意思。“九二”阳刚，在下卦险的中央，本来就喜欢争讼。又与“九五”同是阳爻，不能相应，当然发生争讼。但“九五”阳爻阳位，又在上卦中央的尊位，至刚、至中、至正;而“九二”虽然阳刚，却在阴位，不正位置又低，争讼必然失败，祇只好逃回稳藏起来。自己三百户的邑人被收录，且自己谨守本分，方得没有灾祸;从卦象上看，九二是从逐卦的九三下到二位，使下卦成坎，坎是在坤的中间夹了一个刚爻，坤为土地、为国邑，人于邑中成坎，坎为隐伏，故为“归而逋”。

这里应该是讲的管仲夺伯氏骄邑三百户的典故。管仲是春秋时期的一位大家、军事家，他的丰功伟绩被后人经常颂扬。齐国有位伯氏，名叫伯偃，因他是贵族的身份，所以有一大片封地，供他衣食住行之用。伯氏人品并不坏，但容易轻信人。他手下有位家臣，名叫章禾，此人心如蛇蝎，表面上却一派谦。伯氏见其谦和，加上罩禾骗术高明，伯氏竟将封邑的事情全部交给了他。覃禾一有了大权，狰狞面目立刻显露了出来。加上章禾的老婆也是个坏女人，二人整天盘算怎么搜刮邑人的钱财，弄得封邑内人人怨声载道。以前，封邑内人人衣食丰足，户户家有余粮。覃禾搞了一年，邑内的人家上顿不接下顿，许多人穷得连衣服也没有了。于是，几位有声望的人合计，决定向伯氏告发覃禾的人面兽心，胡作非为。覃禾知道后，马上找来他的帮凶们将这几位准备告发他的人监禁起来。他又授意这些人联名上书伯氏，说封邑在覃禾的治理下已成为齐国最好封邑了。一个偶然的机会，伯氏在外听到罩禾的倒行逆施，对覃禾开始有所怀疑了。但他周围被覃禾的人包围着，所以，只是半信半疑。伯氏问覃禾："我在外面听到一些关于你的传闻。"覃禾一震，马上装出一副卑谦、温和的神态，回答说："我是你最忠诚的奴仆。自你令我管理封邑以来，封邑已成为齐国的最好的地府，我出去时，总有别的封邑的人要请介绍如何治理属地。我知道这一切都是你主人的，我只是按你的意见办。所以，我在外面都只是讲，封邑成功都是在主人领导下所取得的。"对此伯氏不由得不相信覃禾。伯氏出外会见同僚时，忍不住夸起覃氏的忠心，说他真是一位了不起的人才。同僚都暗自笑他上了骗子的当，可怕氏一点也不觉察。自此，覃禾更肆无忌惮了。但覃禾也有疏于防范的时候。一次，终于有几个邑人见到伯氏，向他控诉了覃禾的令人发指的种种罪行：残害忠良、搜括民财、奸淫妇女等等。伯氏听了，根本不信，还训斥了邑人。邑人们忍无可忍，就设法告到相国管仲那里。管仲马上派人去到伯氏的封邑，了解到伯氏封邑的真实情况。覃禾知道后，通过几个帮凶要用重金收买管仲。管仲一代贤相，召集伯氏与邑人代表一齐来到相府。严厉地训斥了伯氏任用奸小，将覃禾处于极刑。封邑的三百户人家，表示不愿再做伯氏的封邑人家了。管仲于是将三百户人家收归了国有。伯氏服气地接受了相国的处罚。从此，吃粗粮渡过一生，但却无一点怨恨之心。孔子曾称赞管仲说："他真是个人才啊!剥夺了伯氏封邑的三百户人家，使伯氏只能吃粗粮，但伯氏却至死都没有一句怨言。

象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

易经中六十四卦分别代表什么

64卦代表这宇宙只有64种情景，多一个不多，少一个不少

易经第二十四卦 求解

父母无气，又伏。你的学习成绩不好。

你现在沉迷在你的感情中

但这只是暂时的

应爻代表未来的前景，得父母回头生。吉.

应与世爻互旺，待到明年后年必定学业有成

所求尽如人意

《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 求解卦像

万物更新之象　重修破旧之意

夫妻反目,中下卦

卦辞：若占此卦不相和，忧疑愁闲无定夺。恩人无义反成怨，是非平地起风波。

推断：寻人不见，心事不定，交节换月，自然安宁。

大象：雷在地中振发，喻春回大地，一元始，万象更生。

运势：开运亨通之象，万事不宜急进，按部就班可成。

爱情：性急则事败，缓可得成，有 合可能。

疾病：病防 发，但可治，为肝、肠胃、神经系统病变。

失物：有失而 得之可能。

诉讼：多人之事，但经多次扰攘才可解决。

周易卦爻辞原文

复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反 其道，七日来 ，利有攸往。

初九：不 远，无只悔，元吉。

六二：休 ，吉。

六三：频 ，厉无咎。

六四：中行独 。

六五：敦 ，无悔。

上六：迷 ，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。

预测师官网解文

《复卦》象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。《象》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。

初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。《象》曰：“不远之复”，以修身也。《象辞》说：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养。

六二，以真善美做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。《象辞》说：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。

六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。

六四，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。《象》曰：“中行独复”，以从道也。《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。

六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。《象》曰：“敦复，无悔“，中以自考也。《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。

上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。

卦爻辞注解

《复》卦：通顺。出门的人不生病。赚了钱没有害。在路上来回，七天就能来回。有所往有利。

倒数第一阳爻：走得不远就回来，没有大问，大吉。

倒数第二阴爻：很好地回来，吉。

倒数第三阴爻：皱¨眉头回业，有危险，但无害。

倒数第四阴爻：促迫地回来，没有悔恨。

最大阴爻：迷失回来的路，凶，有灾殃。至于行军迷路，终于有大败，以及他的国君受害。凶。至于十年不能出征。

卦辞诗

地雷复

盛阴过后一阳生

雷在地中始复萌

出入朋来无阻滞

循环往复七天成

前行主动加积极

问者当能事事亨

六爻卦象图

地雷复

″ 酉金子孙

″ 亥水妻财

″ 丑土兄弟 应

″ 辰土兄弟

″ 寅木官鬼

＇ 子水妻财 世

复卦的互卦是坤为地 （互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦）

第24卦复卦的变卦有六个，分别是：坤为地（动初爻）、地泽临（动二爻）、地火明夷（动三爻）、震为雷（动四爻）、水雷屯（动五爻）、山雷颐（动上爻）

复卦的错卦是天风姤（错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦）

复卦的综卦是山地剥（综卦是将本卦颠倒后而得到的卦）