毁人姻缘的下场,毁人姻缘会怎么样

破坏别人婚姻缘份的人会有什么样的下场谢谢

说实话，得看买个人的技术和这个婚姻当中的牢固性，没有裂痕的婚姻是很难被破坏的

一般来说背叛婚姻的人,最后都是什么样的结局?

爱情是纯洁的，婚姻是需要忠诚的，谁若是玷污了爱情的纯洁，毁掉了婚姻的忠诚，终会受到岁月的惩罚。

出来混，总是要还的，一个人欠下的良心债，终有一天要还的，或早或晚，躲不过。

随着年龄的增长，慢慢有所感受，一个人如果想要心安理得地度过下半辈子，生活中就要学会自控，不做违背良心，违背社会道德品质的事，尤其是要忠于婚姻。

因为婚姻一旦遭遇了背叛，夫妻两个人就无法再回到从前了，而是竖起了一道看不见的墙，遭遇背叛的人过不去这道坎，背叛婚姻的人再也无法被信任，无法走进受害者的心。

要知道，遭遇背叛的伤痛会陪伴这个人的一生，即使告诉自己不再总去回看那道伤疤，但那种切肤之痛是不会随着时间云消雾散的，那种记忆是不会随着时间推移就能忘却的。

背叛婚姻的代价不是你所能想象的。

不爱了可以离婚，好聚好散，何必要去出轨呢？出轨已经超出了道德底线。

因为你的背叛，你也会失去很多，是一无所有，是众叛亲离，即便你用一生去偿还，都未必能能有个好的结果。

背叛婚姻的人，会有侥幸心理，但背叛婚姻却很难有好的结局。背叛婚姻的人，你将失去一个真正爱你的人，也将会失去孩子对你的尊重与爱。

东窗事发，你也无颜面对亲戚朋友，为了处理你出轨的事，耄耋之年的父母操碎心。你不仅会受到身边人的指责，或者背地里的各种闲言碎语，日后也会活在自责和悔恨中。

背叛婚姻的人，最后都能得到了什么？往往是鸡飞蛋打，人财两空。有些男人以为跟小三是真爱，狠心跟自己老婆闹离婚。谁知道离婚后小三却带着钱消失了，最后落得会失去伴侣、孩子、财产的下场。

出轨一方会受到道德和心理上的谴责。

很多人到了中年，心有不甘，想通过婚外情的快活与刺激找回年轻时的感觉。殊不知，因果轮回，背叛婚姻的人，终究会为自己的不忠背叛付出代价。

尤其是到了晚年的时候，不重之人的晚景实在太凄凉。老了身边无人陪伴，孩子也与自己生疏，十分孤单。

婚姻不是儿戏，它不容践踏，背叛婚姻的人往往不会有好的结果，以至于最后留给他们的是内疚感和负罪感。

一个背叛了婚姻，抛弃了自己的家人，最后得到了什么？得到的是心里永远无法弥补的愧疚，以及孩子对他的仇恨，亲人对他的鄙视。就是亲人宽容，他们也不会从心底真正地宽恕

当一个人背叛婚姻之后就要做好失去孩子的准备，因为对方不可能让孩子和你生活在一起的。出轨之人需做好孤独终老的准备，用自己的未来替曾经的放荡买单。

任何一场婚姻都来之不易，都是五百个轮回前世修来的缘分，才有幸结为夫妻。

婚姻的首要的便是忠诚，如果哪一方打破了婚姻忠诚的，那么这婚姻将会面临解体。

人活在这个社会上，就要受到制度和规章，道德和行为的约束。希望所有人都明白，出轨是一条永无宁日的路，一旦踏上再也无法洗白。

背叛婚姻，或许你会有一时的快乐和新鲜，但你却会因为短暂的幸福泡沫，而最终自食恶果。

多少人在婚姻里抛弃了忠诚，选择了背叛，结果最后家没了，情人也没了。两手空空，徒留一份伤感给自己。

所以，且行且珍惜吧，婚外情会让人终身遗憾，痛苦和无奈将会伴随你的后半生。

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自食其果

佛教当中毁人姻缘会受到什么样的惩罚我

毁人姻缘果报如何如何，这个更多的是世间法。佛法是这样讲的“夫妻是缘，善缘恶缘，有缘才聚；父子是债，欠债还债，有债方来”。从出世法的角度说，对待俗世间人的婚姻是不提倡、不反对，若出家修道，就必须独身、僧装、素食。因为夫妻是构成这个娑婆世界最根本的因素，而佛法最终的追求要断掉这个婚姻的“姻缘”，成就“无缘大慈、同体大悲”的因缘。不知道我说明白这个问题了吗？

如何知道姻缘何时来

玄奘

玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎（yi），出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。

幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。

贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。

玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。

历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。

接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。

回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。

贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。

显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。

主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。

玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。

弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。

玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。

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