梁湘润八字基础概要第二课,梁湘润讲八字基础篇

学八字的书籍哪些容易入门。

《千里命稿》，此书是民国时期上海的韦千里先生所著，是他主讲的命学培训班的讲义，成书时间在1935年。该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者，尤其是对五行、六神的性质讲解，可以说是此书的精华，叙述得非常明了，让初学者非常容易理解、掌握。此外，此书的评断篇，基本上定出了现代命书的格式：看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方，如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。韦先生当时虽然只有24岁，但蒋介石等当时的风云人物都前往求教，可见韦氏名声之盛，尽管如此，却并不代表韦氏当时的真正水平就很高，从最後的应运篇中，就可看出他的水平还不算很高，例如蒋介石的命就批得有问题。从入门角度看，此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是很好的教材。

《子平真诠》，清代乾隆年间的进士沈孝瞻原著。此书著重於对六神和八格用法上的变化论述，可以说把各种正格中取用神可能出现的情况都一一列举出来，阐释其用法，与任氏的《滴天髓阐微》相比，述理比较浅白易懂。民初的序言中，把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名，其实，所谓“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，後之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。‧‧‧後学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途。”这一句评价，只不过是写序的方重审个人的一己之见。从书中内容看，充其量只能是一部比较完备的入门指导书，该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》，只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已。再版时徐乐吾先生对其进行评注，但其自身工夫有限，只是停留在理论研究上，而实际操作水平不高，所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的，如果学者没有一定的分析水平，则会误入歧途了。如果学者是先从《滴天髓阐微》入手，有相当基础後再回过头看《子平真诠》，更会觉得此书不值一晒了。

《预言命学真解》，此书在80年代以前的命理界非常出名，与吴俊民的《命理新论》并称为现代命理的两大著作。作者陈品宏，1949年生人，13岁从师学习命理，此书成书时间为1972年，陈氏当时只有23岁，真可谓年少多才，以本人的理解，他比24岁时写作《千里命稿》的韦千里水平还高。书中内容以讲授基本知识、理论为主，集合了多本古籍的入门知识精华後，再以浅白易懂的现代语言重新组织。条理清晰、立论精当是此书的特点，如果把此书作为入门学习的第一本教材，将会事半功倍、少走很多弯路。此外，书中还透露了不少作者多年积累的心得，如“寅月的调候”、“上等用神的看法”等。当然，此书也有不足之处，如对命局强弱的判断，陈氏介绍以计算五行数量的方法，但他实际运用中又不完全是这样用，还结合了四季的气令，有些初学者只学了个中皮毛，以为纯粹用五行数量加减的简单数学计算就可以了，结果错误百出。书的後记中作者曾说会有下集出版，但至今仍没有见过，真是一大憾事，想来，陈先生在稍後的时间内，已经明白了“命理不能轻传”这个道理了。

《滴天髓阐微》，此书的来历相信已经不用介绍了。四柱命理学可以分为理法和技法两部分，而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述，而且作者在列举大量实例引证的过程中，将各种不同的取用神方法渗透展示，体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。此外，任氏在前人的积累基础上，又把理论大大推进一步，提出许多先贤未有或未明示的见解，如“不用之官尽可伤，不用之财尽可劫‧‧‧”等，现代命理中所谓的“新派理论”，其实基本上源出此书，只不过在定强弱这一大基本点上与古人大相径庭而已。本人多次阅读此书，虽然书中也有个别值得商榷的地方，但绝大部分的内容是值得肯定和学习的，每次重读，都能领悟到新的心得，如同一口取之不尽的甘泉，堪称四柱命理学的一大基石。此书所透露的命理秘诀实在太多了，难以尽列，读者随著自身水平的不断提高，会一丝一点地慢慢发掘、感受出来。

《渊海子平》，这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。本人多次阅读此书後，对此书的感觉是4个字──深不可测。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，而高级读者‧‧‧其实，此书非出自一人之手，乃集合成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华读本。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“後之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”此书高深处可以说只能意会、不能言传，如果读者你也认为该书也是深不可测的时候，就证明你在命学上的造诣有相当高度了，这并非本人在故弄玄虚，的宋英成先生看此书看了二十多年，至今仍在看，甚至在他的命学培训班上也只发一本武陵版的《渊海子平》作为教材。而我的家乡长辈也曾对我说过，无人能超越徐子平。我有时甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是来自外星球，否则以当时的条件，怎么能总结出这样的预测法诀呢？此书毫无疑义，是四柱命理学的第一巨著！（此书目前市场上流行有3个版本，建议都买来看下，各有优点：中州古籍的版本胜在是横排，看起来比较舒服，但错字多，白话注解垃圾；武陵版的夹注有不少秘诀，但印刷质量太差，字迹模糊，且夹注字细如蝼蚁，又没有断句；海南出版社的官校音义版，字迹清晰，且有不少典故出处，但李峰的注解水准不高，有不少错误。）

《三命通会》，作者为明朝进士万民英。该书在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位，主要是因为清朝编修的四库全书将其收录，并给予了高度的评价。从全书的构成看，是一本命理学的大杂烩，作者的意图是想把该书写成其另一部著作《星学大成》一样的命学集大成者，故此广泛采集、兼收并束。万氏在多年的实践中发现，无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他只是作为一个历史的记录者来处理该书，而自己则没有提出一些能超越前人的新东西。初看时，显得过於庞杂、没有重点，给人以缺少自身思想神髓的感觉。但细看後，会觉得好东西越来越多，尤其是十二卷版的後三卷，收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文，是该书精华所在。（此书目前市面上的单行本，是白话版本而非古籍原文，而且把後三卷内容尽数删去。）

《神峰通考》，作者张楠，是明代的江湖郎中。据鹤的介绍，此书是张氏晚年70多岁时才写的，可以说是积数十年的实战经验的心血结晶，与六爻巨著野鹤老人的《增删卜易》有些相似。该书的结构上类似於《渊海子平》，但在正格方面的论述更加详尽精辟，同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解，令当今读者读起来非常容易理解，实在是不可多得的佳作。但可能是文字较为粗俗浅白，所以在学界的地位反而不高。我的家乡长辈是我见过的命理水准最高的同道，他跟我说：“我看此书已经三十多年，《穷通宝鉴》、《滴天髓》这些书我都是在99年你学命以後才看到的‧‧‧”该书的“动静说”莫测高深，虽然只有寥寥千余字，却是大运和流年秘诀之所在，宛如金庸先生笔下的少林派无上经典《易筋经》。

《宝鉴例释录》，作者徐乐吾。徐氏名声之响，相信已经不用介绍了，民国时期的人物，留传至今著作数量上以他为最多，但质量则‧‧‧。我个人把他、梁湘润、钟义明三人并称为三大命理书作家，而不是命理学家，因为我觉得看他们三人的书，可能会有其他方面的启益，但很难在实战上有所提高或帮助，而我学命的主要目的是能应用於实战中。徐氏一生最欣赏的是《滴天髓》和《穷通宝鉴》二书，其中他以《穷通宝鉴》一书为蓝本，写了多部著作，如《穷通宝鉴评注》、《造化元钥评注》、《宝鉴例释录》等等。我个人觉得，《宝鉴例释录》是徐氏最好的作品，好就好在里面基本没有例释，徐氏有具体命例讲解的书，都会见到不少错误，而此书则基本只讲理论。这里不得不要讲一下《穷通宝鉴》，此书是明代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在於：八字共有约五十二万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生於某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由於该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《渊海子平》提出“命要活看”这个非常重要的论命原则，因为八字搭配变化万千，所以论命一定要灵活。而《穷通宝鉴》的方法则是死法，书中很多论述都是很片面的，稍有基础的命学者都会对书中的内容提出很多疑问：“某日干生於某月，真要干透或支藏某某物，才能成为富贵吗？难道没有其它的变化和格局吗？”如果把此书作为学习格局、用神的入门指导，就很容易走歪了。但凡事都有正反两面，《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是很有启发性的，如“寒木向阳，丙胜於丁”、“水滋甲木，癸优於壬”等等的细分。富有大中小富、贵有三六九等，《宝鉴例释录》就是徐氏用现代语言对《穷通宝鉴》在这方面论述的通俗阐释。学者如定要看《穷通宝鉴》内容的书籍，我个人建议看《宝鉴例释录》是一个不错的选择。

《子平命学精论》，此书为吴政忆原著，梁湘润审定。书的内容不多，只有百余页，前半部分是十神心性的细论，後半部分是举例分析。十神心性的描述非常细腻，与何建忠先生的《千古八字秘诀总解》中十神心性描述可谓双得益彰，两书合参，则十神之心性可知十之八九矣。（此书目前市面上有售，与《宝鉴例释录》合订在一起。）

《命理应用精解》，福建朱祖夏先生著。鹤曾对我说，朱先生是大陆所出命理书中写得最好的一人，我读後，深为认同。此书内容丰富，立论基本无大差错，由浅入深，条理分明，是由入门向初步实践进阶过渡的好教材。

《四柱培训班教材》，朱祖夏先生的新作，从书中内容看，吸收了不少“涵辰派”的理论精华，并经过一定的改良，我个人认为是把“新派理论”系统化、条理化、优选化的一部好作品。结构严谨周密，可称得上大陆至今为止最好的命理教材。当然，朱先生的作品也有不足的地方，和他的《命理应用精解》一样，书中不少实例都是知道结果後再把解释附会上去的。（此书只有前150页是朱先生所写，後面的不知道是谁的内容，应该是两李其中之一。）

《命理真诀导读──风雷火三集》，段建业、王虎应所写。这3本书是在宋英成先生著名的“风雷火电”的基础上写就的，宋先生的原著有很多秘诀都予以保留、没有公开，而段、王则根据自己的理解进行了大量的注释。这三本书的确很好，我本人看了多次，从中的确学到很多实战断命的技巧，是实战升华的好教材。

《论命琐记》，这是一本类似於“风雷火电”的实战作品。作者蒋文正，也是江湖中人，身处。书的内容是二十多个论命故事，演象测象的手法基本与宋先生相似，但胜在毫无保留，凡作出的断语都有解释，一目了然。其中有几篇玩象到了颇高境界，让人惊叹。

地圣王大师,最近看了梁湘润先生八字实战有些不懂地方向你请教?_百度知 ...

这是最重要的，梁山根的八字的话，可以有很多那个的方法，这个是调试了，不是那个现实生活所能允许的

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这些是不是你要找的梁湘润的八字书籍，

其实梁湘润的八字书籍几年前 易半仙 就有一百多册全集，我刚又去看了一下梁湘润的八字书还有，基本上他的书全包括了

哪位高人可以告诉我 命中有两个偏印 这种命好不好 会怎么样 谢谢_百度...

八字的组合和你单独的几个神无关，枭神也就是偏印多也并非是坏事，如如果你八字不得令或者不得地等，就喜枭神帮生，谓之得助或得生。所以断命时不能断章取义，那样降低了算命得准确率。

算命先生是怎么快速算出八字的?

8字的意思是：中国农历每60年就一个轮回，每年就有两个字代表，每个月也有两个字，再加上日子的两个字和时间的两个字就是8个字，简称为8字，但那8个字只是一种古老的叫法。如果是算命先生所说的8字，其实就是指你的生辰时间而已。如果是你告诉算命先生你的阳历生辰那只要有万年历也可以很快算出来的。如果你什么都没告诉他，他应该是什么也算不出来的。

[转载]《我为什么不太重视“格局”》之“格局”含义解读

不少朋友阅读澹然居士《我为什么不太重视“格局”》一文，提出异议的主要理由是格局是判断命造之高下，属于宏观层次和首要前提。并由此怀疑梁湘润、澹然居士对格局不甚了解。 历史上看，格局有四种，第一种是纳音法的格局，名称非常有诗情画意，如昆山美玉，可以参考《兰台妙选》。第二种，名称也是很有趣，壬骑龙背，可以参考《三命通会》。第三种是《金不换大运》、《三命通会》古籍中阐述月令换禄“取格”，这种“取格”可以说凡人必有一格。第四种是从《子平真诠》月令透干演变到今法的天透地藏“取格”，会出现无格可象，也不能从的命例。月令换禄取格取格，是格局强弱反观日主；而今法则是倾向先看日主强弱。当然日主强弱区别是分为古法生旺库，十二生旺库，今法得时、得地、得令三种方式，不在此阐述。 由于语言变迁，今天有太多的人是没有区分《子平真诠》“取格”与“成格”的涵义。在明清，“成格”是指取格后，格局月令配合、调侯配合、日主配合，顺逆配合，所谓有情有力等等，符合一定条件才是成格。今天，“成格”往往就是通根之代名。古今“成格”涵义之巨大差异，后学往往忽视。 澹然居士不重视格局，是就古法“成格”意义上说的。因为现在太多的人被一句“凡人必有一格”迷失自我，在格局里打转，非要给每一个命例按上一个格局。

在明清不能“成格”，“取格”依旧是有用的，比如日主坐支，时上偏财格如何，这就是财官法论命，梁湘润先生整理这些规则，形成《子平母法总则》一书。不能成格，不是说一无是处。 格局是属于十神论命体系的，十神就是日主与其他干支的关系。格局说到底，是十神的精致化，就是干支有配合，是后天穷通吉凶之途径的反映，普通人干支气势散乱，不“成格”；高命则是干支配合，气势流畅。格局本身并不反映层次，只是说明日主成败途径与过程。古典云大格局必用七杀、伤官，是因为高命成功不畏惧艰难。 格局阐述日主与其他干支的关系，但无法说明甲之七杀格与乙之七杀格之区别，也无法说明格局在十二个月的不同，所以格局之实效受到日主系统、调侯系统、月令系统等影响。梁湘润整理了这些规则，形成《子平秘要》一书，极大方便实务论命。 论层次，是归于五行论命体系，有调侯法、纳音法等，主环境与贵人等。格局再好，没有调侯配合，也是成就艰难。调侯分为出干与否，不出干仅仅是环境，出干则有贵人提携之机遇。 有朋友问比如七杀、伤官格成，无财为大富贵，难道不是格局论富贵层次？（见博文评论）这个问题问得好。 有的人一贫如洗，白手起家，死前富甲一方。有的人含着金钥匙出生，平顺度日，妻贤子孝，富贵一生。从结果看是差不多，实际上福德功业相差很多。有的人开赌场有1亿元身价，有的人继承遗产有1亿元。钱是一样多的，人和人是差别很大的。层次的问题，有点类似是先天、与生俱来的。格局的问题，有点类似是后天，日主努力的。不能混同。 附： 没有阅读过梁湘润命理著作的朋友，建议有空去看看《沈氏用神例解》、《子平真诠今注》，自然会明白梁湘润对格局法之掌握程度是远远超出当下大陆所谓格局派名人。大陆命理名人正在陆续搬运命理，空亡论、格物论、夹拱论等等，只是推说是自己发现、发明令人不耻。